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          機轉。但是,目前我并不擬循此途徑去發展,我們還是先回過頭來把“夢的改裝”先闡釋清

            那英從小就具有非常強的語言模仿能力,在音樂感覺方面也有著很高的天賦,這使她有一種學什么像什么的特殊本領。由于她的音色與蘇芮相近,因此在她早期的演唱活動中,以模仿蘇芮而為人所知,她的演唱簡直可以達到亂真的程度。她曾錄制過一盤名為《蘇芮新歌》的帶子,流行甚廣,以至到了1992年小歌手姜珊遇見那英時說:“二姐,你那盤蘇芮的帶子蒙了我3年,我一直都以為是蘇芮的原版呢。”

          第三次拜完后,臺上一人手托大盤,朝臺下走來,將信徒們手中的鮮花收集

          如果我們比較一下蘇格拉底關于政治家的理論和柏拉圖的理論,這就變得清楚了。

            這種特殊的象征往往需要另一種方式分析。

          柏拉圖生于公元前428-7年,即伯羅奔尼蘇戰爭的最初年代。他是一個很優裕的貴族,與三十僭主統治時期所牽涉的許多人物都有關系。當雅典戰敗時,他還是一個青年;他把失敗歸咎于民主制,他的社會地位和他的家庭聯系是很容易使他鄙視民主制的。他是蘇格拉底的學生,對蘇格拉底懷有深厚的敬愛;而蘇格拉底是被民主制判處了死刑的。因此,他之轉向斯巴達去尋求他的理想國的影子,是不足為奇的事。柏拉圖有本領善于粉飾那些偏狹的議論,使之足以欺騙后世;后世都在贊美著他的《國家篇》,卻從未查覺到他的議論里面究竟包含的都是什么。頌揚柏拉圖----但不是理解柏拉圖----總歸是正確的。這正是偉大人物們的共同命運。我的目標則恰好相反。我想要理解他,但對他卻很少敬意,就好象他是一個現代的英國人或美國人而在宣傳著極權主義那樣。柏拉圖所受的那些純哲學的影響,也注定使他會偏愛斯巴達的。這些影響,大致說來,就是:畢達哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特以及蘇格拉底。

          了每一事物真正的實體,并且通過心靈的這個部分與事物真實的接近,交合,生出了理

          的。但是,我們能夠用自我中心的字來敘述非自我中心的東西;正是因為這一點,我們

          ,是構成人之所以為人的內在根據,一旦失去童心,則個體的人就不成其為真人了。

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          2020-07-21   我的意思并不是說:即使在最開明的社會中,個人自由也是衡量社會行動唯一的、甚至最主要的標準。我們強迫孩童受教育,同時我們也不準動用私刑。這些都是對自由的某種約束。我們之所以認為這些約束有道理,原因在于我們認為,無知的蒙昧、野蠻的教育、殘酷的享樂和刺激,比我們壓制它們之時所免不了的“約束”(restraint),更為不好的緣故。這樣的判斷,取決于我們如何判定何者為善、何者為惡,也就是說,取決于我們的道德、宗教、理智、經濟、與美學的價值;而這些價值,則又和我們對人類的看法、以及對人類天性中基本需求的看法,息息相關。 換句話說,這類問題的解決之道,是奠基于我們對“什么樣的人 生才是完滿的人生”的看法,這種看法有意識、或無意識地在指 導我們的行動。相對于穆勒所謂“萎縮偏枯的”、“狹隘扭曲的” 人性而言,什么樣的人生才是完滿的人生呢?這就端視我們的 價值觀念而定。我們若反對有關檢查制度(censorship)或個人 道德的法律,認為這些法律是對個人自由的一種不可忍受的侵犯,則我們必先相信,這類法律所禁止的活動,是一個善的社會 中,人類的基本需要,或徑直是任何社會中,人類的基本需要。 而維護這樣的法律,就是主張這些需求,不是基本的需求;或是認定,為了滿足這些需求,我們無法不犧牲某些比個人自由“層 次更高的、能滿足更深刻需求的價值,而這些價值,不僅是由某—主觀的標準所決定,而且另外一些具有經驗上、或先驗上客觀地位的標準,也確定了這些價值要高于個人自由。

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