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                變遷發生積極作用。4每一社會都建立在其成員的

                蘇:那么,你一定知道接著下面的幾行:

                065中國哲學名著選讀

                  ⑥雅可比:《關于斯賓諾莎學說的信》,附錄7第414頁。

                  豐田汽車公司董事長豐田英二說:“日本工人的特征之一就是他們既動手又動腦。我們的工人每年提供150萬條建議,它們的95%被投入實際的使用。”(15)在尼桑汽車公司“任何一條能節省超過0.6秒鐘——如一個工人伸一下手或走半步的時間——的建議都被管理層認真地加以考慮。”(16)龐大的日本電子公司——松下公司(Matsushita)每年從它的員工那里收到650萬條建議,(17)而且絕大部分被迅速地實施。

                  在以下一章里,他多少察覺到這種自相矛盾。他提出,有某人也許說:“假若認識在于觀念之間的相符,那么熱狂者和理智清醒的人就處在同一個等位上了。”他答道:在觀念與事物相符方面并不如此。他于是轉而議論一切·單·純觀念必定與事物相符,因為“我們已經說明了,心靈決不能給自己作出”任何單純觀念,這種觀念全是“事物按自然方式作用于心靈上的產物”。談到關于實體的復合觀念,“我們關于實體的一切復合觀念必定是(而且只能是)由已發現共存于自然界中的那種單純觀念所組成的。”我們除了(1)憑直覺,(2)憑理性,考察兩個觀念相符或不符,(3)“憑感覺作用,感知個別事物的存在,”之外,不能有任何知識(第四卷,第三章,第2節)。

                  石榴樹、蘋果樹、橄欖樹相互為誰的果實最好而爭吵不休。正當他們激烈爭鬧時,籬笆邊的荊棘聽到了,便說:“朋友們,我們不要再爭吵。”

                盧比買下這塊地方,用

                  赫拉克勒斯被承認為神以后,宙斯為他設宴慶賀。宴會上,赫拉克勒斯熱情友好地向眾神們一一問好。最后,當財神進來時,他卻轉過身去,背對著財神,低著頭看地板。宙斯對此覺得非常奇怪,便問他為什么與其他神都高高興興地打招呼,唯獨對財神卻另眼相看。他回答說:“我對他另眼相看,是因為在人間,總見到他與壞人在一起。”

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                  在個人對自己的關系中,也表現出這種敵意。我們已在上文中看到,路德與加爾文是多么強烈地強調人的邪惡,并且告訴人們,自我貶抑和自我羞辱是一切德行之本。他們自以為這是一種極端的謙虛。但是,凡是了解自責與自辱的心理機能的人,都知道這種“謙虛”是一種強有力的仇恨產生出來的,這種恨意不能對外界發泄出來,便轉向自己了。為了便于充分地了解這種現象必須明白的是,對他人和對自己的態度,非但不是沖突的,在原則上,而且是并行不悖的。其不同之處是。對別人的仇恨通常是可以意識得到的,而且可以明白地表示出來的,而對自己的恨意則通常是不能意識得到的(除非在病態的狀態中),而且經常是以間接和理性化的形式,表示出來。一種形式是一個人之積極強調他自己的邪惡和不重要;另外一種形式則是拿良知或責任作幌子。謙虛與自己恨自己沒有關系,真正的良知與責任感也不是產生于敵意。真正的良知形成完整人格的一部分,服從良知便是肯定整個的自我。然而,我們發現,從宗教改革時期以至目前,現代人在生活中開口閉口,離不開“責任”,其實,這種責任感帶有強烈地仇恨自己的色彩。“良知”是驅策奴隸工具,它驅使人自以為是按照自己的希望與目標而活動,其實,這些希望與目標不過是外在社會要求的“普遍化”而已。“良知”殘忍而無情地驅策著人,禁止他享受樂趣和幸福,使人的整個生活作為某種神秘罪惡的補償。“良知”也是“內心苦行理論”的根據,而在早期的加爾文教義及以后的清教教義中,內心苦行理論是其明顯的一個特色。由仇恨而產生的現代的這種謙虛與責任感,所表現出來的則是:謙虛中帶有輕視他人的意味,而自以為是代替可愛與憐憫。真正的謙虛,及真正的責任感是不能這樣的。但是,自辱與自我否定的“良知”不過是敵意的一面而已;另一方面就是輕視他人,和仇恨他人。

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