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            “小者”即“小體”

            員將勞動所得一律交“家庫”,由家長根據每個人的需要再行分配,當然,

            “她好好地張開嘴巴”(第二章 )和“我沒法走動”(第六章 )。下面我將記錄一個夢,內

             貢布里希在文章的最后一段里有點出人意料地對我提出了難以應付的挑戰。我首

            還有一種意見認為,馬哈拉施特拉是由“馬哈”和“拉施特拉”兩個詞

            阿:必定的。

              但是,靈魂的生活是什么樣子的呢?靈魂是不是由于它的性質而永不死亡呢?這我不知道。我有限的智力想象不出無限的東西;一切無限的東西,我是無法想象的。我對它們是加以否定還是肯定?我對我無法想象的東西講得出什么道理來?我相信,靈魂在肉體死亡之后還能活足夠的時候以保持秩序,不過,誰知道它能不能永久持續呢?我往往能夠理解肉體是怎樣由于各部分的分離而消滅的,但是我無法想象一個進行思想的存在也這樣地毀滅;由于我想象不出它怎么能夠死亡,所以我就假定它是不死的。既然這個假定能夠給我以安慰,而且沒有什么不合理的地方,我為什么不敢接受它呢?

              失望透頂的她于是就放棄減肥了。她認定自己再也沒有指望恢復未婚前的苗條了。自第8天開始,絕望的她恢復以前的生活方式,大吃大喝,中午午睡,晚上早睡,運動衣褲則束之高閣。:一個人如果做事沒有恒心,他是任何事也做不成功的。

            O J退處巖穴:隱居山林之間。歸祿不受:歸還奉祿,辭官不做。

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            2020-07-21   相信自由即理性的“自我導向”者,遲早終必考慮到一個問題,此即:這個原則如何既適用于人的內在生活,又適用于人與社會上其他成員的關系。在這些人士當中,即使最具個人主義傾向者,例如盧梭、康德、費希特等人,開始探討這些問題的時候,絕對是以個人主義為出發點,當他們探討到某一點上的時候,也要自問:理性的生活是否不僅適用于個人,同時也適用于社會?如果是的話,我們要怎樣做,才能造就這樣的一個理性社會?我希望能夠依照我的“理性意志”(rational will),即我的“真正自我”所要求的方式去生活,然而,別人也希望能夠如此。我要如何才不致和他們的意志沖突?依照理性所界定的“我的權利”,和別人的權利之間,界限何在?因為,假如我是有理性的話,我就不能否認說:基于同樣的理由,對我來說是合宜的事,對其他和我一樣具有理性的人,也必然是合宜的。一個理性的(或自由的)社會,必然是一個由所有具有理性的人都自由地接受的法則,所支配的社會;也就是說,當一個人在被問及做為一個理性的人,他所需求的是什么的時候,他自己就會制訂這些法則。而這個社會,就是受這一類的法則所支配的。因此,這些界限,必須是所有具有理性的人,都認為適合于理性的人所應接受的正確界限。但是,事實上,這些界限要由誰來決定呢?這一類型的思 想家主張說:如果道德與政治問題是真正的問題,則原則上,它們一定是可以解決 的,而道德與政治問題,當然是真正的問題;這就是說。這些問題必有一個、而且只有一個真正的答案。原則上,所有的真理,都會被任何具有理性的思想家發現,同時,也能由他們清楚地證明,清楚到所有其他具有理性的人,也不得不接受它們,而事實上,在新近的自然科學中,絕大部分的情形,便是如此。基于此一假定,我們只要建立起一種公正的社會秩序,一個理性的人,都得到他所應該得到的東西,就可以一舉解決政治自由的問題。很顯然地,我對不受束縛的自由之主張,乍看之下,有時候無法與你同樣絕對的主張相調和;但是一個問題的理性解決方式,卻不可能和另一個同樣真確的解決方式,互相沖突;因為,從邏輯上講起來,兩種真理不會是不能相容的;因此,原則上, 一個公正的秩序,必然是可 以發現出來的,在這一秩序里,理性的規則,使 一切可能發生的問題,都得到正確的解決。有時,人們把這個理想的、和諧的狀態,想象成“人類墮落”(theFall of Man)以前的伊甸園;我們曾經從這個伊甸園中被驅逐出來,然而,我們卻仍然滿心渴望著它,將它當做仍然未能達到的黃金時代,在這個黃金時代中,人類由于已經具有理性,再也不會陷于“他人導向”(other—dirccted),更不會“疏離”或挫辱他人。當然,在現存的社會中,正義和平等的理想,仍然須要受到某種程度的強制,因為如果我們過早取消社會的控制,可能會使弱者與愚者,受到精干狂妄型強者的壓迫。但是,根據這一學說,造成人與人之間互相剝削、互相羞辱的行為者,只是人性中的非理性一面。有理性的人,會尊重彼此之間的理性原則,而不愿意去互相戰斗、或爭奪控制權。“統治的欲望”(the desire to dominate)本身就是非理性的表現,我們可以用理性的方法來解釋它、并且糾正它。斯賓諾莎提出一種解釋與改良之道,黑格爾也提出另一種方法,馬克思則提出了第三種方法。在某一個程度上,他們的某些理論,是可以互相擷長補短的、有些則不能合而為一。但是,他們卻都認為,在一個由完全理性的人所構成的社會里,控制他人的欲望,是不存在的、或者是無法產生效果的。“壓迫”之存在、或“壓迫”之欲望,只是社會生活問題尚未得到真正解決的第一個表征而已。

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