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          這些看法把我們又帶到了心理分析領域。有很多具體的心理分析我都認為是荒謬的,而且證據不足,但總的方法我卻認為很重要,在尋找好的道德培養方法方面更是如此。有些心理分析家特別強調幼兒期的重要性,我認為有些夸張,他們有時候甚至認為性格在孩子三歲的時候就永遠地固定形成了。我敢肯定情況不是這樣。但這個錯誤中也包含正確的成分。幼兒心理學在過去一直沒有受到重視。智力學家們的方法風行一時,人們幾乎根本沒注意到它。以睡覺為例,所有的母親都希望孩子能好好睡覺,這樣既能說明孩子健康也能給母親帶來方便。她們找到了很多方法:搖搖籃或唱催眠曲。結果是男人仔細研究了整個事情并發現這些方法全錯了。因為它盡管在某一天可能奏效,但卻使孩子養成了壞習慣。每一個孩子都希望得到過多的注意,這樣使他獲得重視的愿望得到滿足。如果他發現不睡覺能得到更多的重視,就會很快采用這個方法。結果對孩子的健康和性格培養都有害處。這時重要的是要形成一個習慣:即將嬰兒床和睡覺聯系起來。經常出現這種聯系,孩子就不會不睡了,除非是病了或感到疼痛,但是建立這種聯系需要一些紀律。只靠溺愛是不能形成的,那樣只會和不睡聯系起來。培養其它好的或者壞的習慣也是如此。整個研究只是在幼兒期進行,但意義卻很大而且將來肯定會更大。很明顯,性格教育應該從孩子一出生就開始,并且需要很多與不懂這些的保姆和母親的行為相反的做法。同樣,一些教育可以開始得比以前認為的早,因為這樣可使孩子高興并且不需要更多的注意力。近些年來,教育理論在上述方面發生了巨大的變化,帶來了很好的效果,它們在將來會越來越明顯。因此,下面我將首先具體地談到幼兒的性格培養,然后再談談后期的教育。

            114.在那些先祖的時代里,支配權不是指繼承人的權利,而僅是指較大部分的財產,這從《創世記》二十一章 第十節上看是很明白的;撒拉(亞伯拉罕的妻子)以以撒為嗣子,對阿伯拉罕說,“你把這使女和他的兒子趕出去,因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業”,這句話的意思不過是說,使女的兒子在他父親死后不可以有承受父親產業的同等權利,而應該現在就分得他的份兒,到別處去。所以,我們便看見這樣的話(《創世記》第二十五章 第五至六節):“亞伯拉罕將一切都給了以撒。亞伯拉罕只把財物的一部分送給他庶出的眾子,趁著自己還在世的時候,打發他們離開他的兒子以撒。”這即是說,亞伯拉罕把財物的一部分分給他的所有其余的兒子們并打發他們離開,他所保留的財物卻是他的產業的最大部分,由他的繼承人以撒在他死后承受;但是以撒不曾因為做了繼承人而有“做他的兄弟們的主”的權利,如果他有這種權利的話,為什么撒拉想要用趕走他的辦法,來奪去他的一個臣民和奴隸呢?

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