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      时间:07-21 作者:日本毛片_日本黄色片_日本av网站_全免费观看三级_日本乱人伦av在线 浏览量:24380

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      從而,“富貴福澤,將厚吾之生也。貧賤憂戚,庸(用)玉女(汝)于成也。存,吾順事。沒,吾寧也”。“存順沒寧”的意義在于,對于每個人的人生都要遇到的富貴貧賤生死等問題,人們應該以一種隨遇而安的態度去對待。如果你遇到的是富貴福澤,這是天地對你的人生的厚待;如果你遇到的是貧賤憂戚,這是天地用來鍛煉你、以使你成功的手段。那么,活著,我順從世間的一切;死了,我寧靜悄然地離去。

        于是,耶柯比的信仰哲學看來本質上好象是虔誠的,而且具有基督教虔誠的熱忱。基于這種虔誠,他便得著特殊自由,更可以自負和權威的態度任意下斷語。但我們切不可僅因字面上偶爾相同的假象便被欺騙,而須緊記兩者間的區別。一則,基督教信仰包含有教會的權威在內,而基于這種哲學立場的信仰,卻只是憑借個人主觀的啟示的權威。再則基督教的信仰是一個客觀的、本身內容豐富的、一個具有教義和知識的體系。而耶柯比這種信仰本身卻并無確定的內容,既可接受基督教的信仰作為內容,又可容許任何內容摻入,甚至可以包括相信達賴喇嘛,猿猴,或牡牛為上帝的信仰于其內。這樣一來,他所謂信仰便只限制于以單純空泛的神、最高存在為內容了。于是,信仰一詞就這種自命為哲學的意義看來,不過只是一種直接知識的枯燥的抽象物罷了,也不過只是一個可以應用來指謂許多異常不同的事物的純粹形式的范疇,無論就在信仰者心靈內的信仰而言,或者就圣靈內在于人心中而言,或就內容充實的神學理論而言,都決不可把它與具有豐富的精神內容的基督教信仰混為一談。

        某些團體通常是有意識地接受若干觀念,但是由于他們社會人格的特性,這些觀念并未曾真正地影響他們,這些觀念固然還是一些意識形態上的信念,可是,在危急存亡之秋,人們并不會按照這些觀念來行事。一個顯著的實例,就是在納粹主義勝利時候的德國工人運動。在希特勒當權之前,大多數的德國工人都擁護社會黨或共產黨,并且信仰這些政黨的觀念;當時,這些觀念廣受工人階級的擁護。然而,這些觀念在他們心目中的分量,并不是十分重要的。所以,當危急發生時,多數支持左派政黨的人,已準備打退堂鼓了。對德國工人人格結構仔細分析之后,就可以發現一個原因,來解釋這個現象(當然。原因不只這一個而已。)大多數的德國工人的人格形態,都具有服從權力的人格的特性。由于他們有這種人格結構,所以,社會主義之強調個人獨立、不強調權威,強調團結,不強調個人遁世隱居,都不是德國工人真正想要的。要激進份子領袖所犯的一個錯誤是,根據他們的觀念受歡迎的程度,來估量他們政黨的實力,而忽視了這些觀念在工人心目中所實際占的分量。

      系著某種事物。

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      2020-07-21   按照葛德文先生的說法,人是一種生物,之所以會成為現在這種樣子,完全是從胚 胎開始發育的那一時刻起接受的連續不斷的印象所造成的。假如能使人處于這樣一種環 境,在該環境下,人不受壞印象的影響,那么盡管在該環境下是否會有美德是令人懷疑 的,可是罪惡肯定會被根除。如果我沒有理解錯的話,葛德文先生論述政治正義的本書 的主旨是要證明,人類的罪惡和弱點大都產生于不公正的社會和政治制度,如果能廢除 這些制度,能進一步啟發人的理智,則這個世界上便會幾乎沒有或根本沒有誘人作惡的 事情。然而(至少在我看來),正如前面已經證明了的,這是一種完全錯誤的觀念,不 管政治或社會制度如何,大多數人在固定不變的自然法則的作用下,必然會受到作惡的 誘惑,這種誘惑除了產生于情欲外,還產生于匱乏;根據葛德文先生對人的定義,此種 印象以及印象的組合,在這個世界上的散播,必然會產生各種各樣的壞人。按照葛德文 先生關于品格形成的見解,在這種情況下,想要使所有的人品德高尚,就如同擲一百次 骰子,想要得到一百回六點那樣不可能。連續不斷地擲骰子,可以得到很多很多不同的 組合,在我看來,這可以恰當地代表這個世界上必然存在的各種各樣的品格,因為按照 葛德文先生的假設,人成為現在這種樣子,是自從其存在的那一時刻起接受的各種不同 印象造成的。這種比喻在某種程度上表明,假設例外將成為通則,假設極其罕見的組合 會經常出現,假設各時代鳳毛麟角式的大仁大智者會雨后春筍般地涌現,是荒謬透頂的。

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