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          时间:07-21 作者: 浏览量:76872

          代中期以后,由于美元貶值日元升值,也進一步增加了印尼外債的數額,因

          的角度討論這個問題。人們幾乎一致認為兩者之間存在巨大的鴻溝。

          “這個王朝的建立者,亞洲人坦達魯斯,是以直接對于神祇的進攻而開始其事業的;有人說,他是以試圖誘騙神祇們吃人肉,吃他自己的兒子庇勒普斯的肉而開始的。庇勒普斯在奇跡般地復活了之后,也向神祇們進攻。他那場對比薩王奧諾謨斯的有名的車賽,是靠了后者的御夫米爾特勒斯的幫助而獲得勝利的。然后他又把他原來允許給以報酬的同盟者干掉,把他扔到海里去。于是詛咒便以希臘人所稱為'阿特'(ate)①的形式——如果實際上那不是完全不可抗拒的、至少也是一種強烈的犯罪沖動——傳給了他的兒子阿特魯斯和泰斯提司。泰斯提司奸污了他的嫂子,并且因而便把家族的幸運,即有名的金毛羊,偷到了手中。阿特魯斯反過來設法放逐了他的兄弟,而又在和解的藉口之下召他回來,宴請他吃自己孩子的肉。這種詛咒又由阿特魯斯遺傳給他的兒子阿加米儂。阿加米儂由于殺了一只作犧牲的鹿而冒犯了阿爾蒂米斯;于是他犧牲自己的女兒伊妃格尼亞來平息這位女神的盛怒,并得以使他的艦隊安全到達特羅伊。阿加梅儂又被他的不貞的妻子和她的情夫,即泰斯提司所留下來的一個兒子厄極斯特斯,謀殺了。阿加米儂的兒子奧瑞斯提斯又殺死了他的母親和厄極斯特斯,為他的父親報了仇”。①荷馬的詩作為一部完成的定稿,乃是伊奧尼亞的產物,伊奧尼亞是希臘小亞細亞極其鄰近島嶼的一部分。至遲當公元前六世紀的時候,荷馬的詩歌已經固定下來成為目前的形式。也正是在這個世紀里,希臘的科學、哲學與數學開始了。在同一個時期,世界上的其他部分也在發生著具有根本重要意義的事件。孔子、佛陀和瑣羅亞斯特,如果他們確有其人的話,大概也是屬于這個世紀的。②在這個世紀的中葉,波斯帝國被居魯士建立起來了;到了這個世紀的末葉,曾被波斯人允許過有限度的自主權的伊奧尼亞的希臘城市舉行過一次未成功的叛變,這次叛變被大流士鎮壓下去,其中最優秀的人物都成了逃亡者。有幾位這個時期的哲學家就是流亡者,他們在希臘世界未遭奴役各部分,從一個城流浪到另一個城,傳播了直迄當時為止主要地是局限于伊奧尼亞的文明。他們在周游的時候受到殷勤的款待。色諾芬尼也是一個流亡者,鼎盛期約當公元前六世紀后期,他說過:“在冬天的火旁,我們吃過一頓很好的飯,喝過美酒,嚼著豆子,躺在柔軟的床上的時候,我們就要談下面的這些話了:‘您是哪一國人?您有多大年紀,老先生?米底人出現的時候,您是多大年紀?’”希臘的其他部分,在沙拉米戰役和平拉提亞戰役中,繼續保持了自己的獨立。此后,伊奧尼亞也獲得了一個時期的自由。①希臘分為許多獨立的小國家,每個國家都包括一個城市及其附近的農業區。在希臘世界的各個不同地區,文明的水平是大有不同的,僅有少數的城市對于希臘成就的整體有過貢獻。關于斯巴達,我在后面還要詳細談到,它僅在軍事意義上是重要的,而并不是在文化上。哥林多是富庶而又繁榮的,是一個巨大的商業中心,但是并沒有出現過多少偉大的人物。

            這些規定是富有教益的,我們在其中看到了完全純粹、完全本原的雅利安人性,——我們懂得了"純粹血統"概念是與一個無害的概念相對立的。另一方面,也明白了在哪個民族中,對于這種"人性"的仇恨,賤民的仇恨,得以永恒化,變成了宗教,變成了天才……從這個觀點來看,《福音書》是頭等文件;《以諾書》更是如此。①——基督教出于猶太根基,當然也僅是這片土壤上的作物,它體現了對于培育、種族、特權的反動:——它是卓越的反雅利安宗教:基督教鼓吹一切雅利安價值的重估,賤民價值的勝利,窮人和卑賤者的福音,是一切被踐踏者、不幸者、失敗者、被淘汰者對于"種族"的總暴動,——是作為愛的宗教的不朽的賤民復仇……  

            在這本書中,我始終在可能條件下盡力把各派哲學與有關的各哲學家的社會環境關連起來講。我一向以為,信服人類的能力和不愿承認"定而不移的事實",同機器生產以及我們對自然環境的科學操縱所造成的滿懷希望是分不開的。這種見解也是杜威博士的許多支持者所共有的。例如喬治·瑞蒙·蓋格爾在一篇頌揚文章中說杜威博士的方法"可說意味著一個思想上的革命,和一個世紀以前的工業上的革命同樣屬于中產階級性的、同樣不動人耳目,但是同樣令人驚嘆"。

          國。公元

          作客的狗

          是,世界是由許多相關的事物所構成。第三個信條是,造句法,也就是說,句子的構造,

          是。因為他看來是所有這些美的悲劇詩人的祖師爺呢。但是,不管怎么說,我們一定不

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