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              現舉一例來證明之,老師與學生,及主人與奴隸兩者之間都是有權威存在著,但是老師當學生有了進步即感到滿足,如果一旦失敗雙方都感到有所損失,而主人則不然,他希望盡可能驅使奴隸,主人得的越多,則越感到滿足,同時在奴隸方面,他卻希望盡量保護自己,藉以獲得最低的快樂,他們中間的利益是絕對沖突的。在以上兩個例子中,優越感卻有著不同的功用,在第一例中,是幫助他人走向權威之路,而后者則為不斷地驅使。

              新教的觀點則有所不同,它在理論上雖不甚嚴厲,但在實踐中則有過之無不及。路德深為“結婚總比為欲火所煎熬為護’這句話所感動,并且愛上了一位女尼。他推論說,雖然他以前曾表示堅守獨身主義,但他和那位女尼有結婚的權力,否則,情欲之火的力量將把他引向犯罪的深淵。于是新教拋棄了對獨身主義的頌揚,而這曾經是天主教的特征,并且,凡是在新教富有活力的地方,它都被取消;將婚姻作為一種圣禮的教條,因而容許某些情況的離婚。但是新教對于奸淫的震怒較之天主教要更嚴厲些,他們給予好淫道德上的譴責要更強烈。天主教料想到會有一些罪惡發生,并予為之謀,安排了一些處置的辦法。新教則不然,取消犯罪者通過懺海而贖罪的辦法,使他們所處的位置比起在天主教中的位置更沒有希望。在現代的美國,人們可以看到兩個方面大異其趣的態度,離婚是非常容易的,而對通奸的懲罰則比大部分天主教國家遠為嚴厲。

              齊物論注(節選)

              符合的言詞去指示這一事實:因為這樣做就同時既是愚蠢又是欺騙,這樣愚蠢地進行欺騙的人自以為是,并且佯言只是由于沒找到適當的言詞,其實他是掩飾他根本沒把握到事情,。。

              義利之從違:對待義利的取舍。無可表見者:沒有什么可取的N E表現。

              五、《君主論》的沉淪及其他著作的誕生 馬基雅維里的 《君主論》事實上并沒有獻給朱利亞諾,而是在1515年或其 后獻給小洛倫佐 (1492—1519)。 ① 但是這部著作當年沒有獲 得統治者的垂青,如石沉大海。此書在作者生前也沒有公開 發表,直到作者死后五年即 1532年在教皇克萊門特七世 (1480—1534)的贊助下才出版。(因為作者已死,此書一直 存在版本不同的問題)有充分的證據說明,馬基雅維里其人 及其著作在他同時代的人們中獲得高度的尊敬。只是到了 1536年才引起一個英國樞機主教對《君主論》的聲討, ② 從此 四百多年來對《君主論》及其作者議論紛紜,毀多于譽。

                現在無論是誰只要滴瀝者,如長頸大腹的瓶:——這瓶就隨時都可以被人打斷。

              央豎立一根竹竿,上面掛有椰子和紅糖。未婚姑娘在竹竿四周圍成一圈。圈

                以上對社會契約的表述里出現的"總意志"這個概念,在盧梭的體系中占非常重要的地位。關于這個概念,下面我即將還有話要講。

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