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      时间:07-21 作者: 浏览量:51787

      483中國哲學名著選讀

        奧斯特洛夫斯基曾經說過:“人的生命似洪水奔流,不遇上島嶼和暗礁,難以激起美麗的浪花。”一帆風順長大的孩子,很難創造出生命的輝煌。

      理——重要的真理;有許多無人能知道的真理,盡管它們可能被一些人猜想到。他進一

      公噸的小麥和雜糧。總之,新的出口戰略是把國內市場銷路有限的高價值谷

        (3)當我們拿亞里士多德的倫理口味來和我們自己相比較的時候,我們首先就發現——正如我們已經指出過的——必須要接受一種不平等,而那是非常引起近代人的反感的。他不僅僅對于奴隸制度,或者對于丈夫與父親對妻子與孩子的優越地位,沒有加以任何的反駁,反而認為最好的東西本質上就僅只是為著少數人的——亦即為著驕傲的人與哲學家的。因而大多數人主要地只是產生少數統治者與圣賢的手段,便似乎是當然的結論了。康德以為每個人自身都是一個目的,這可以認為是基督教所介紹進來的觀點的一種表現。然而在康德的觀點里卻有一個邏輯的困難。當兩個人的利益相沖突時,它就沒辦法可以得出一個決定來了。如果每個人的自身都是一種目的,我們又怎么能夠達到一種原則可以決定究竟是哪一個應該讓步呢?這樣一種原則與其說要牽涉到個人,不如說必須牽涉到集體。就這個字的最廣泛的意義而言,它必然是一種"正義"的原則。邊沁和功利主義者都把"正義"解釋為"平等":當兩個人的利益相沖突時,正當的辦法就是那種能產生最大量的幸福的辦法;不管兩個人是由誰來享受幸福,或者幸福在他們之間是怎樣分配的。如果給予好人的要比給予壞人的更多,那乃是因為從長遠看來賞善罰罪可以增加總的幸福,而不是由于有一種最后的倫理學說說好人應該比壞人值得更多。按這種觀點,"正義"就在于僅只考慮到所涉及的幸福數量,而不是偏愛某一個個人或階級而反對另一個人或階級。希臘的哲學家們,包括柏拉圖和亞里士多德在內,卻具有著另一種迥然不同的正義觀,而那是一種至今仍然在廣泛流傳著的正義觀。他們認為——原來的根據源出于宗教——每個事物或人都有著它的或他的適當的范圍,逾越了這個范圍就是"非正義"的。有些人由于他們的性格或能力的緣故而有著比別人更廣闊的范圍,所以他們如果分享更大的幸福,那是并沒有什么不正義的。亞里士多德把這種觀點看做是理所當然的;但是這種觀點之原始宗教的基礎雖然在早期哲學家里面是顯著的,可是在亞里士多德的著作里面卻已經不再是很明顯的了。

      由我自己的兒女收集了不少如此的夢。

        陰陽之能成其為理論,既不在于它只是從現象上著眼把萬物分成兩大類,也不在于它提示了概念在形式方面的二元性,而在于它被視作元素或原理。從純形式方面著眼,概念只會是成對的或曰二元的,而元素可以是一種、兩種、五種、一百零六種。另一方面,元素的分類不同于萬物的分類:元素不是事物的類,而是事物的始基。元素不等于事物,泰勒斯認萬物的始基為水,但萬物并不直接就是水。始基通過某些機制構成萬物,造就蕓蕓萬象。“萬物負陰而抱陽” 指陳任何一物中都含有陰陽這兩種始基,不是像翠縷所能理解的那樣,單在于把天下萬物分成一半陰一半陽。

      主義的情境分析方法允許對我們的嘗試性解決辦法進行批評性討論——對我們設想情境

      所以正如懷疑主義那樣,法權的形式(ForBmalismus)

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