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      而由于它表現為個體的行動,這就使它的必然性看起來好象是偶然性,但是個體性和行動構成著一般的個別性原則,而個別性原則,在純粹的普遍性形式下,曾經被叫做內在的神的規律。神的規律,現在作為公開的共體的組成環節,它就不僅具有以前那樣的地下效力,或者說,不僅具有一種在它自己的客觀存在中的外在效力,而且還具有一種在民族的現實中也同樣公開、具體、現實的存在和運動。在這種形式下,當初曾被表象為個體化了的情感因素的單一運動的那種東西,就獲得了一種另外的面貌;而犯罪行為以及據此而宣判的什么對共體的破壞危害等等,就取得了它們的客觀存在的真正形式。——至于人的規律,就其普遍的客觀存在來說,是共體,就其一般的活動來說,是男性,而就其現實的活動來說,是政府;人的規律之所以存在、運動和能保存下去,全。。。。。。。。

      鄭板橋的長壽秘訣在于他的養生之術,他的詩、書、畫藝術精湛,號稱三絕。由于他在創作過程中能把詩、書、畫三者巧妙結合,獨創一格,從而達到了一種全新的藝術境界。這使他精神上有所寄托,豁達而開朗。

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      當代中間階層可以認為是傳統知識分子的傳承。從現有中間階層的教育層次上來看,他們大部分都受過其時代最好的教育;從中間階層的入口上看,較高的學歷背景幾乎成為跨越中間階層必不可少的門檻。關于教育的門檻作用,在本書第五章第一節中有專門論述。從而,中間階層帶有一些傳統知識分子的氣質,即人文關懷情節。也就是說,知識分子除了獻身于專業工作以外,還必須深切地關懷著國家、社會,以至世界上一切有關公共利害之事,而且這種關懷又必須是超越個人(包括個人所屬的小團體)的私利之上的。甚至有人認為,知識分子事實上具有一種宗教承當的精神。參見余英時:《士與中國文化》,上海人民出版社,1987年版,“自序”第2頁。

      但是,即使不借助于歷史上不可盡信的憑證,誰能看不出一切都似乎使野蠻人難以有不再作野蠻人的企圖和方法呢?他的想象不能給他描繪什么;他的心靈不會向他要求什么。由于他那有限的一點需要十分容易隨手得到滿足,而他又遠沒有達到一定程度的知識水平,因而也沒有取得更高知識的欲望,所以他既不可能有什么預見,也不可能有什么好奇心。自然景象,一經他熟悉以后,便再也引不起他的注意。萬物的秩序、時節的運轉總是始終如一的。他沒有足夠的智慧來欣賞那些最偉大的奇跡,我們不能設想他已有了人所必須具備的智慧,使他會來觀察一下他每日所見到的事物。在他那什么都攪擾不了的心靈里,只有對自己目前生存的感覺,絲毫沒有將來的觀念,無論是多么近的將來。他的計劃,也象他的眼光那樣局促,幾乎連一天以內的事情都預見不到。現在加拉伊波人的預見程度,還是這樣。他們早上賣掉棉褥,晚上為了再去買回而痛哭,全不能預見當天晚上還要用它。

        ②這段關于本我的論述主要根據《無意識》一文第五節的內容。——英譯注。

      人類用有計劃的和無意識的選擇方法,能夠產生出而且的確已經產生了偉大的結果,為什么自然選擇不能發生效果呢?人類只能作用于外在的和可見的性狀:“自然”——如果允許我把自然保存或最適者生存加以擬人化——并不關心外貌,除非這些外貌對于生物是有用的。“自然”能對各種內部器官、各種微細的體質差異以及生命的整個機構發生作用。人類只為自己的利益而進行選擇:“自然”則只為被她保護的生物本身的利益而進行選擇。各種被選擇的性狀,正如它們被選擇的事實所指出的,都充分地受著自然的鍛煉。人類把多種生長在不同氣候下的生物養在同一個地方;他很少用某種特殊的和適宜的方法來鍛煉各個被選擇出來的性狀;他用同樣的食物飼養長嗤和短椽的鴿;他不用特別的方法去訓練長背的或長腳的四足獸;他把長毛的和短毛的綿羊養在同一種氣候里。他不允許最強壯的諸雄體進行斗爭,去占有雌性。他并不嚴格地把一切劣等品質的動物都毀滅掉,而在力之所及的范圍內,在各個不同季節里,保護他的一切生物。他往往根據某些半畸形的類型,開始選擇;或者至少根據某些足以引起他注意的顯著變異,或明顯對他有利的變異,才開始選擇。在自然狀況下,構造上或體質上的一些極微細的差異,便能改變生活斗爭的微妙的平衡。因此它就被保存下來了。人類的愿望和努力只是片刻的事啊!人類的生涯又是何等短暫啊!因而,如與“自然”在全部地質時代的累積結果相比較,人類所得的結果是何等貧乏啊!這樣,“自然”的產物比人類的產物必然具有更“真實”得多的性狀,更能無限地適應極其復雜的生活條件,并且明顯地表現出更加高級的技巧,對此還有什么值得我們驚奇的呢?

      ,以規定感性原則的有效性和限度。庶可以使得感性原則和關于純粹理性對象的判斷不致混淆起來。“

        事業、丈夫、孩子,構成了現代女性生活中的三個重要支點,與感情生活聯系在一起,體現現代女性的三大精神:丈夫--情愛,孩子--母親,職業--自愛。這三個方面,缺少一點,對現代女性來說,都不能說是完整的。

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        然而在現代世界里,愛情還有一個比宗教更為危險的敵人,那就是人們工作和經濟上的成功原則。一般都主張——尤其在美國——一個人不應該讓愛情妨礙他的事業,假如他為愛情而犧牲事業,那他就是一個傻子。但是此事和一切的人事一樣,需要一種平衡。為愛情而犧牲了整個的事業,雖然有時也許是一種悲壯之舉,然而總的來說是愚蠢的;為事業而完全犧牲愛情,同樣也是愚蠢的,而且絲毫沒有悲劇意義上的英雄氣概。但是在一個人盡爭利的社會里,這種事還是會發生,而且不可避免地要發生。我們試注意一下今日一個典型商人的生活,尤其是美國的:從他成人的最初時候起,所有他的最優秀的思想,所有他的最旺盛的精力,都通通用在發財的事務上,其余的一切在他看來都是無關緊要的消遣罷了。他年輕的時候不時以嫖娼押妓來滿足肉體上的需要,不久他結婚了,但是他的興趣完全和他太太的興趣不同,他從未曾和她真正親密過。他每天又晚又倦地由公事房回來,第二天早上在他太太未醒之前就起來了。禮拜天呢,他會去打高爾夫球,因為他需要運動以保持健康的身體來為繼續賺錢而奮斗。在他看來,他太太的興趣大部分是屬于女人的,他雖然贊成卻不想去分享。他既沒有時間談婚內的愛情,也沒有工夫搞婚外戀情,不過當他因公外出的時候,也可能偶爾去尋花問柳。他的太太在性方面對他多半是冷淡的,這是用不著奇怪的,因為他從來就沒工夫去向她求愛。在下意識里他是感到不滿足的,但他不知道是出干什么原因。他把不滿大部分排遣在他的工作中,有時也排遣在其他不甚合意的方法中,如參觀拳擊比賽或懲治急進黨人之類,以此獲得一種淫虐狂的快樂。他的太太和他一樣地不滿足,她通過消磨歲月于次等文化之中找到一個出路,她還通過磨難那班生活自由的人以維持自己的德行。這樣一來,夫妻雙方在性生活上的不滿就轉而變成為憎惡戴著公德心和崇高道德標準的假面具的人類。這種不幸事情的發生,主要是因為我們對性的需要這一觀念的錯誤理解。圣保羅顯然地主張,我們之所以需要結婚,只是因為有機會做愛的緣故,這個觀點曾一致的受到了基督教道德家們的鼓勵。這些道德先生因為厭惡性的緣故,遂對性中優美的方面都蒙蔽不見;結果,幼時受了他們這種教育的人們,活了一世,竟對自己最優良的潛能都不認識。愛情絕不只是性交的愿望,愛情是逃避寂寞的主要方法,這種寂寞使大多數男人和女人在一生中的大部分時間上感受著痛苦。大多數人對于冷淡的人世和人類可以達到的殘酷程度,都懷有一種深沉的恐懼之心。因而他們都渴求人之情愛,而這種渴求的心理又常常被男人的粗暴、鄙陋或魯莽的態度以及婦女的喋喚不休所埋沒掉了。只要男女彼此有熱烈的情愛,這種事情就不會發生;愛情可以把自我的堅壁攻破,產生出一個合二為一的新生命。大自然造人,并不是叫他們各自孤立著的,因為除了憑藉異性的幫助,人就不能完成生物學上的目的;并且文明人若沒有愛情就不能充分滿足他們性的本能。倘若一個人的整個生命——肉體的和精神的——不一致地參加性的關系,性的本能是不能完全滿足的。那些從未曾經歷過相互愉悅的愛情中沉酣的親密和真摯的情誼的人,實在是失卻了生命所能給予的最美好的東西,他們會無意識地——倘若不是有意識地,感到了這種損失;結果,他們因為失望的心理,每每發生妒嫉、欺壓與殘酷的行為。給熱烈的愛情一個適當的地位,于是成為社會學家應該關注的一個問題。因為假如人們失掉了這種經驗,他們的發展就不能達到充分的高度,對其余的人們就不能發生一種仁愛的熱情;而要是沒有這種熱情的話,他們的社會活動一定會是有害的。

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