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    时间:07-21 作者: 浏览量:87125

    于是便驅車趕往渠門監獄。

    參加紀念活動。在門杜陵廟、巴旺陵廟以及雅加達的梅達·阿拉瑪廟都有紀

    書中的第十一卷開始敘述上帝之城的性質。上帝之城是選民的社會。有關上帝的知識,唯有通過基督才能獲得。有一些事物(如在一些哲學家那里)是可以經由理性發現的;但對進一步有關宗教的一切知識,我們都必須依靠圣經。同時,我們決不該去了解世界被創造以前的時間與空間:創世以前是沒有時間的,而且在沒有世界的地方也是沒有空間的。被祝福的一切都是永恒的,但永恒的一切卻不一定都被祝福,例如:地獄和撒旦。上帝預知魔鬼們的罪惡,但也預知它們對改善作為一個整體的宇宙的作用,這和修辭學中的對句是類似的。

    林產品有樹脂,樹香、藤和木材等;手工藝品有藤編、手工織染等。

    古吉拉特邦北靠拉賈斯坦邦,南接馬哈拉施特拉邦,東鄰中央邦。面積

    第四章

    彼是莫得其偶,謂之道樞NF.樞始得其環中,以應無窮NG.是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰莫若以明。以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也NH.天地一指也,萬物一馬也CI.可乎可,不可乎不可CJ.道行之而成,物謂之而然NK.惡乎然?然于然。惡乎不然?不然于不然NL.惡乎可?可于可;惡乎不可?不可于不可NM.物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛

      因為社會學實際上探討的是人們的社會行為,它只能是應用心理學。嚴格地說只有兩門科學:一門是心理學,包括純粹的和應用的兩種;另一門是自然科學。

    情形不是如此,你會覺得驚奇。這證明這些是存在的。正是這些附加上去的東西把感覺

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      然而,整個這種觀點的關鍵,在于對一件事物的“性質”這個概念上,性質的概念似乎指“關于這件事物的一切真理”。當然,這情況是指把一樁事物和另一樁事物聯系起來的真理,倘使這另一樁事物并不持續存在,這個真理便也不能持續存在。但是,一樁事物的真理并不是這樁事物本身的一個部分,盡管根據上述的習慣說法,它必然會是這樁事物的“性質”的一部分。如果一樁事物的“性質”,我們是指的關于這件事物的全部真理,那么顯然可見,除非我們知道宇宙中一切事物對于一切別的事物的關系,不然我們便不會知道一件事物的“性質”。但是,倘使我們是以這種意義在使用“性質”這個詞的,那么我們便必須抱有這種見解:在不知道一件事物的“性質”的時候,無論如何,在不完全知道它的性質時候,這件事物還是可以為我們所知道的。當“性質”一詞用在這種意義上的時候,對事物的知識和對真理的知識便會發生混淆。我們可以憑著認識而對一件事物具有知識,哪怕有關它的命題,我們所知道的寥寥無幾,——理論上,我們并不需要知道有關它的任何命題。因此,所謂認識一件事物,其中并不包括對于這件事物的性質的知識(在上述的意義上)。雖然認識一件事物涉及到我們對于一件事物所認知的任何一個有關它的命題,但是并不涉及到有關它的“性質”的知識(在上述的意義上)。因此,(1)認識一件事物,在邏輯上并不包括有關它的各種關系的知識,(2)有關一件事物的某些關系的知識之中并不包括有關它的全部關系的知識,也不包括有關它的性質的知識(在上述的意義上)。比如說,無須牙科醫生(他不直接感覺我的牙痛)告訴我牙痛的原因,因此也無須根據上述的“性質”意義來認知它的性質,我就可以知道我牙痛,而且這種知識是充分完備的認識的知識;所以一件事物具有各種關系的這個事實,并不證明它那些關系在邏輯上是必要的。那就是說,單從事物就是這個樣子,單從這一事實出發,我們演繹不出它應該具有它在事實上所具有的那些各種不同的關系來。這似乎是可以理解的,因為我們已經知道了這一點。

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