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    上卻并不存在,是在經驗里找不到的東西;理性本能決不讓自己受各種假設以及從應該里滋長出來的一切其他非現實的東西所誤導,因為理性恰恰就是相信自己具有實在這個確定性,凡對意識來說不是一個自我本質(Selbstweser)的東西,即是說,凡不自我顯現的東西,在意識看來就根本什么也不是。

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      我的兄弟,你的小理智——被你稱為"精神"的,是你的肉體的工具,你的大理智的小工具與小玩物。

      我看過一個侯寶林的資料,我給大家看,是在《中華人民共和國開國大典》這部書里面,在1993年有一篇叫《風云人物》,里面談到了侯寶林。侯寶林的本領在相聲的術語里面,叫做現掛。什么叫做現掛?就是即興發揮。什么叫做即興發揮?就是現場遇到一個特殊情況,我能抓到這個情況來把我的意思表達出來。這個現掛的本領過去我在臺灣大學畢業以后,(被)強迫當軍人,做預備軍官的時候,我就知道什么叫做現掛。現掛在軍中的術語叫做機會教育——有這么個機會,趁著發生這個機會,我來一段,順便給你做個教育。

    簡析A B上面選文,都是老子對“道”所作的重要表述。各章章意概述如下:第一章,講“道”既是無名的,叫不出的,永恒的,又是有名的,叫得出的,不是永恒的,它是玄妙的東西,是萬物的開端、根本。

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      也許如此吧,也許吉他和響板能夠像驕傲和自尊一樣容易把西班牙人的身份暴露出來,但我卻有不同的看法。由于西班牙的氣候溫暖干燥,室外樂器能夠在室內使用,這才是西班牙人善于彈吉他和打響板的緣故。假如美國和德國的天氣允許,那里的人也許比西班牙人會彈得更為美妙。只是,他們缺乏西班牙人那么多的機會,因為他們那兒的氣候條件對室內樂器的發展不適宜。在暴雨不斷的寒冷的柏林之夜,如同你在手指凍得發抖時不可能彈吉他一樣,你不可能去打響板。而他們的自尊、驕傲與彬彬有禮,難道不正是幾百來嚴格的軍事訓練的產物嗎?從地理上來看,西班牙更像是非洲的一部分,難道他們的軍事生活不正是這一事實的直接產物嗎?因此,這里成了歐洲人與非洲人的戰場,雙方非要打出個死活來,這難道不是西班牙人的不幸命運嗎?最后,西班牙人獲勝了,但是,長期以來他們為之戰斗的土地卻給這個民族烙下了深深的印痕。假如西班牙人的發祥地在哥本哈根或者伯爾尼,他們會變成這個樣子呢?他們也可能就是普普通通、毫不起眼的丹麥人或者瑞士人。這樣的話,他們可能不打響板,而改用美聲高歌,因為那里峭壁空谷會產生美妙的回音,這會激發一個人學會美聲唱法。而且,他們也無需費力地去耕種那荒蕪的土地(非洲與歐洲的沖突爭斗是出現荒蕪的主要原因),去啃干癟的小面包,去飲那餿酒了,而他們吃的會是黃油,足以抵抗北歐潮濕的氣候;喝的會是蒸餾酒,而這種酒幾乎是不可或缺的全民飲品,因為那里糧食充足又廉價。

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    這里是不相干的。原子只能由彼此的關系來確定位置。只有這些關系在它們的多種可能

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    2020-07-23 “自然選擇”的作用完全在于保存和累積各種變異,這等變異對于每一生物,在其一切生活期內所處的有機和無機條件下都是有利的。這最后的結果是,各種生物對其外界條件的關系日益改進。這種改進必然會招致全世界大多數生物的體制逐漸進步。但我們在這里遇到了一個極復雜的問題,因為,什么叫做體制的進步,在博物學者間還沒有一個滿意的界說。在脊推動物里,智慧的程度以及構造的接近人類,顯然就表示了它們的進步。可以這樣設想,從胚胎發育到成熟,各部分和各器官所經過的變化量的大小,似乎可以作為比較的標準;然而有些情形,例如,某些寄生的甲殼動物,它的若干部分的構造在成長后反而變得不完全,所以,這種成熟的動物不能說比它的幼蟲更為高等。馮貝爾(Von Baer)所定的標準似乎可應用得最廣而且也最好,這個標準是指同一生物的各部分的分化量,——這里我應當附帶說明一句,是指成體狀態而言——以及它們的不同機能的專業化程度;也就是米爾恩·愛德華所說的生理分工的完全程度。但是,假如我們觀察一下,例如魚類就可以知道這個問題是何等的晦澀不明了:有些博物學者把其中最接近兩棲類的,如鯊魚,列為最高等,同時,還有一些博物學者把普通的硬骨魚列為最高等,因為它們最嚴格地呈現魚形并和其他脊椎綱的動物最不相像。在植物方面,我們還可以更明確地看出這個問題的晦澀不明,植物當然完全不包含智慧的標準;在這里,有些植物學者認為花的每一器官,如萼片、花瓣、雄蕊、雌蕊充分發育的植物是最高等;同時,還有一些植物學者,卻認為花的幾種器官變異極大的而數目減少的植物是最高等,這種看法大概較為合理。

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