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          很明顯,出現于意識的現在的新形態之對面的這個現實只不。。。

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          猶太人對于過去和未來歷史的理解方式,在任何時期都會強烈地投合一般被壓迫者與不幸者。圣奧古斯丁把這種方式應用于基督教,馬克思則將其應用于社會主義。為了從心理上來理解馬克思,我們應該運用下列的辭典:亞威=辯證唯物主義救世主=馬克思選民=無產階級教會=共產黨耶穌再臨=革命地獄=對資本家的處罰基督作王一千年=共產主義聯邦左邊的詞匯意味著右邊詞匯的感情內容。正是這種夙為基督教或猶太教人士所熟悉的感情內容使得馬克思的末世論有了信仰的價值。我們對于納粹也可作一類似的辭典,但他們的概念比馬克思的概念較多地接近于純粹的舊約和較少地接近于基督教,他們的彌賽亞,與其說類似基督則不如說更多地類似馬喀比族。3裴拉鳩斯爭論圣奧古斯丁神學最有影響的部分是與反擊裴拉鳩斯異端相關的。裴拉鳩斯是威爾士人,原名莫爾根,意即“海上之人”,這和希臘語里的“裴拉鳩斯”一詞的意義相同。他是一個溫文爾雅的僧侶,不象許多同時代人那樣狂信。他相信自由意志,懷疑原罪的教義,并認為人類的道德行為,是出于人們在道德方面努力的結果。如果人們規行矩步,并屬于正統教派,那末,作為道德的獎賞,人們均將升入天國。這些觀點在今天看來雖然好象老生常談,但在當時卻引起了一場很大的騷動,并主要通過圣奧古斯丁的反對而被宣告為異端,但是這些觀點卻一度獲得相當大的成功。奧古斯丁不得不給耶路撒冷的教會長老寫信,要他警惕這個詭計多端,曾經勸誘許多東方神學者采納偏見解的異端創始人。在奧古斯丁的譴責之后,被稱為半裴拉鳩斯派的一些人曾以一種比較緩和的形式鼓吹裴拉鳩斯教義。又過了許久圣奧古斯丁比較純粹的教義才獲得了全面的勝利,特別在法蘭西,半裴拉鳩斯派于公元529年奧蘭治宗教會議時才最后被判為異端。

          羅干·批掃·斯密有一套問題,他常拿來問人。其中有一個問題是:“你特別喜歡什么?”

            克勞福德希望每個人都回復到“簡單的自然的食物”的時代,吃豐富的綠葉蔬菜、水果、果仁以及植物油。

          這種脾氣對于進步是確信的,對于不屬于人的世界給人的力量所加的限制是沒有注意到

          首先,我們必須區分開兩種恐懼,一是作為一種情感的恐懼;二是作為一種知識的對危險的理性把握。當危險確實存在時,如果對此毫無所知,那將是十分愚蠢的;但是靠恐懼而不是靠理性把握,則很難有效地應付危險的情況。恐懼是我們與動物共有的反應。它是本能的、突然的。有時它起著自我保護的作用,但有時它卻起著與此截然相反的作用。沒有被恐懼感攫住的人,能夠極為明智地發現何種行動能夠清除危險。恐懼經常妨礙人們承認他們實際上正在面臨著的危險,從而使得他們提不起理智本該提起的警惕。有時,這一情況采取了極為荒唐的形式,例如,對死亡的恐懼有時居然使死者忘了立下遺囑。明了這一點是非常重要的,因為否則的話,人們倒有可能誤認為,反對恐懼就意味著反對對真實危險的明確認識。

          對于表達現時流行的美、神圣、永恒等觀念似乎有點太通俗太不夠味。但事實上觀念所表示的不多不少恰恰就是類。可是我們現在時常看到,一個名詞,確切地標示著一個概念,反為人所舍棄,而另外一個名詞,即使僅僅由于它是從一個外國語里借用來的,因而把概念弄得含含糊糊,聽起來好象意味更為深遠,就為人所喜愛。——正是因為實際存在被規定為類,實際存在就是一種單一的思維;而心靈,或單一性,就。。

            馬克思把自己叫做唯物主義者,但不是十八世紀的那種唯物主義者。他在黑格爾哲學的影響下,把他那種唯物主義稱作“辯證”唯物主義,這種唯物主義同傳統的唯物主義有很重要的不同,倒比較近乎現在所說的工具主義。他說,舊唯物主義誤把感覺作用看成是被動的,因而把活動基本上歸之于客體。依馬克思的意見,一切感覺作用或知覺作用都是主體與客體的交互作用;赤裸裸的客體,離開了知覺者的活動,只是原材料,這原材料在被認識到的過程中發生轉變。被動的觀照這種舊意義的認識是一個非現實的抽象概念;實際發生的過程是·處·理事物的過程。“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題”,他這樣講。“人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,……。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論,是一個純粹·經·院·哲·學·的問題。……哲學家們只是用不同的方式·解·釋世界,而問題在于·改·變世界。”

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