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        自戀,在某神意義上,是習慣化了的負罪感的對立物。它包括對自我的愛慕和希望得到別人的愛慕的習慣。當然,某種程度的自戀是正常的,人們也不必為之哀嘆;然而一旦這種自戀發展過頭了,它就會變成一種惡習。在許多婦女、特別是富裕階層的婦女身上,那種感受愛的能力早已干涸并被一種希望所有的男人都愛她的強烈愿望所代替。當這種女人確信某個男子愛上她時,她便覺得他對自己不再有用。同樣的現象也會發生在男人身上,雖然比較少見。典型的一個例子便是小說《危險的私通曄中的主角(該書描寫了大革命之前的法國幾位貴族的愛情故事人當虛榮達到這種程度時,對任何他人都不再會有真正的興趣,因而從愛情中也不可能獲得絲毫滿足。其它的興趣關落得更加迅速。例如,一個自戀者被人們對大畫家的崇敬所激勵,他也會變成一位美術專業學生;然而,由于繪畫風不過是他為達到一種目的的手段而已,因而繪畫技法從來沒有變成他的真正的興趣;除了與己有關的以外,他看不到任何別的主題。結果自然是失敗和失望,沒有預期中的奉承,卻只有一連串的奚落。同樣的情況也常常發生在小說家身上,如果這位小說家總是把自己當作理想的英雄。無論何種勞動,它的真正的成功有賴于對這一勞動的對象的真正興趣。一位接一位成功的政治家們,其最終的悲劇就在于,他們原先對社區活動以及施政方針的興趣,逐漸為自戀情緒所取代。一個只對自己感興趣的人是不值得稱道的,人們不會如他所自認為的那樣去看待他。因此,如果一個人對這世界唯一所關心的只是這個世界應該對他表示崇敬,那么他往往不大可能達到這個目標。就算他達到了這個目標,他仍然不能獲得完全的幸福,因為人類的本能永遠不會完全地以自我為中心,自戀者只不過是對自己加以人為的限制,正如一個為負罪感所壓抑的人一樣。原始人可能會為自己是個優秀獵手而自豪,但是他也喜歡狩獵活動本身虛榮心,一旦超過一定的極點,便會由于自身的原因扼殺任何活動所帶來的樂趣,并且不可避免地導致倦怠和厭煩。一般情況下,虛榮心的根源就在于自信心的缺乏,療法則在于培養自尊。但是這只有通過對客觀事物的興趣,激發起一連串的成功的行動才能達到。

          這樣一來,如果冷僅僅是一種缺乏,那么冷的觀念,就冷是客觀地存在于理智之中而言,并不是冷本身,而是什么別的東西,那種東西被錯誤地當做這種缺乏,即某一種感覺,這種感覺在理智之外絕不存在。

        到詩一進公司的大門便撞見了她。

          總之,不論出身有多么的貧賤卑微,任何一個法國人都抱有一種實用主義的人生哲學,這種哲學讓他能以最少的付出來換取最大的滿足。舉例來說,因為法國人清楚,人天生就是不平等的,所以他決不會去好高騖遠。如果對法國人說,每一個美國年輕人將來都有可能當上他工作的那家銀行的總裁,法國人會說:“那又怎么樣呢?”他們可不愿為了這而費力勞神呢!吃午飯花了三個小時又有什么呢?用這三小時去賺錢固然好,可放棄了舒適和快樂就太不值得了。當然,法國人在勤奮地賺錢,他的妻兒也在賺錢,整個國家都在賺錢,但他們是在按照自己喜歡的那種方式賺錢、生活,對別人怎么想的,他們是從不理會的。這就是法國人的聰明,這種聰明雖然不能讓法國人大富大貴,可是,同其他國家所信奉的“成功”信條相比,這種聰明更能保證人們獲得最大的幸福。

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        在分明不同的外界條件下的同一物種,能產生相似的變種;另一方面,在分明相同的外界條件下的同一物種,卻產生不相似的變種,我們可以舉出許多這樣的事例。還有,有些物種雖然生活在極相反的氣候下,仍能保持純粹,或完全不變,無數這樣的事例,對于每一個博物學者都是熟悉的。這種論點,便使我考慮到周圍條件的直接作用比由于我們完全不知道的原因所引起的變異傾向較不重要。

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        中國哲學名著選讀181

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