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                  性道德要從幾種普遍的原則中產生出來,關于這幾種普遍的原則,或許有很大范圍的一致意見,縱使關于由這幾種普遍原則而推論出來的結果,意見是不一致的。第一件必須做到的事是,男女間應該有充分的、深沉的、真正的愛情,這種愛情包涵著雙方整個的人格,從而產生一種融洽的情景,使得雙方的人生都更豐富,更充實。第二件重要的事是,兒童身體和心理兩方面,都應該充分地照顧周到。這兩個原則本身都沒有什么驚人的地方,不過就是因為這兩個原則,我才主張要改變習俗上的禮教。在目前的情況下,大多數的男女不能照著如果他們早年不曾為大人的禁令所包圍的那種樣子盡情地、慷慨地去談婚姻上的戀愛。他們或者缺乏必需的經驗,或者從秘密并且不好的方法中獲得那種經驗。況且,道德家們既然對于妒嫉心是認可的,他們就以為彼此互相處在監禁的地位是對的。夫妻彼此相愛,圓滿得沒有一方想做不忠實的事,那當然是很好的;不過不忠實的行為如果發生就認為非常可怕,這是不好的,做到不許和異性有一切的友誼,也是不好的。美好的人生不能建筑在恐懼、禁忌和彼此干涉自由上。沒有恐懼、禁忌和互相干涉自由而做到行為忠貞,那是好的,但假如需要這一切才能達到忠貞的目的,那么代價未免太大了,倒不如彼此對于偶爾不檢點的地方稍為寬容一點。毫無疑問,彼此存有妒嫉心,即使在肉體上保持忠貞,但它每每使得婚姻的結果,比起如果更能相信有最后深厚和永久愛情力量的婚姻的結果,有著更多的不幸。

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                2020-07-24 這三位悲觀主義者在回顧了生活的樂趣之后都得出了憂傷抑郁的結論。克魯奇先生生活于紐約最高層的知識分子圈里;拜倫暢游過赫勒斯滂,且有過許許多多的風流韻事。《布道者》一書的作者追逐過的快樂更是多種多樣,他飲酒作樂,欣賞音樂,“凡此種種”,他建造水池,他擁有男仆女傭,甚至仆人也在他家里傳宗接代。即使在這種種情況下,他的智慧也并沒有離他而去。然而他將這一切,甚至他的智慧都看成一團虛化而變化,但是它不會隨著爭辯而有所改變。我自己也曾有過這種情緒,似乎一切都是空虛;我擺脫這種情緒,不是通過任何哲學手段,而是由某種不得已而為之的行動需要所促成。如果你的孩子病了,你會覺得不快但你不會感到一切都是空虛;你感到,孩子的康復是講理所當然要關心的大事,而人生是否有終極價值這類問題,你根本不會去理會。一個富人可能會、而且常常會覺得一切皆空虛,不過要是他正巧丟了錢,他就會感到,下一頓飯絕不是空虛的了。這種情感來自于自然需要的太容易滿足。人類同其他動物一樣,對一定量的生存競爭較為適應,而在占有巨大的財富卻不需付出任何努力時,在他的一切奇怪念頭極易得到實現時,單是生活中這一努力的缺失就使他失去了幸福的一個根本要素。一個很容易得到自己想要的東西的人往往會認為,愿望的滿足并不能帶來幸福。如果他有點哲學思辯的氣質,他便會得出結論:人生的本質就是不幸,因為擁有了自己所要的一切的人并不幸福。他忘記了,需求對象的殘缺不全,正是幸福的必不可少的條件之一。

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