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      根據同樣的方式,我也逐漸覺察到時間的先后關系。假定我聽見一套鐘的和聲:當最后一座鐘的和聲響起的時候,我還能在我的心靈之前保留著整個的和聲,而且我也能覺察到較早的鐘聲比較晚的鐘聲先來。在記憶方面,我也覺得我現在所記憶的一切都在現在之前。不論根據上述的哪一點,我都能夠抽象出先和后的共相關系,就像我曾抽象出“居于左邊”的共相關系一樣。因此,時間關系和空間關系一樣,也在我們所認識的那些關系之內。

    人類最初的語言,也就是說,在人類還沒有必要用語言來勸誘群居的人們以前,所使用的最普遍的、最有力的、唯一的語言,就是自然的呼聲。因為它是在緊急情況之下,由于一種本能而發出來的,它的用途不過是在大的危險中求人救助、或在劇烈疼痛中希望減輕痛苦,所以在比較有節制的情感支配著的日常生活中,人們并不常常使用這種呼聲。當人類的觀念逐漸擴展和增多時,并且在人們之間建立起更密切的來往時,他們便想制定更多的符號和一種更廣泛的語言。他們增多了聲音的抑揚,并且加上了手勢。手勢按它的性質來說,有較強的表現力,而它的意義也不大需要預先規定。于是他們用手勢來表示那些可以看得見和可以移動的東西,用模擬的聲音來表示那些聽得見的東西。但是手勢除表示眼前的和容易描繪的東西以及看得見的動作以外,幾乎不能表示其他事物;光線不足或中間有什么東西阻隔就可以使它失去效用,而且手勢與其說是引起注意的,不如說是要求注意的,所以不能普遍地使用;人們終于設法用聲音的音節來代替手勢,這些音節雖然同某些觀念并沒有同一的關系,但它們卻更適于作為制定的符號來代表所有這些觀念。不過這種代替,只有通過全體一致的同意才能成立,這對于那些粗糙的器官還沒有經過什么練習的人們來說,是很難實行的②。這種代替,其本身也是難以理解的,因為要獲得一致同意就必須說明理由,那么,在制定語言的時候,語言的使用似乎是已經成為十分必要的了。我們可以這樣推斷,人們最初所使用的詞,比語言已經形成后人們所使用的詞,在他們的心靈中意義要廣泛得多。而且最初他們不曉得把詞句的各個構成部分加以區分,所以賦予每一個詞以一整個詞句的意義。當他們開始把主詞和賓詞分開、動詞和名詞分開的時候,那已是非凡的天才的努力。名詞最初只是一些專門名詞,原形動詞的現在時態,是動詞的唯一時態。關于形容詞的概念,其發展必定經過了很大的困難,因為形容詞,都是一些抽象的詞,而對事物加以抽象,是困難而不大自然的活動。

      當禪僧處在頓悟前夕時,他特別需要師傅的幫助。當學僧要在心靈中跳過那道懸崖時,師傅給與的些許幫助,就意味著極大的幫助。在這時候,禪師采用的方法往往是“一聲棒喝”。禪宗的文獻里記載了許多這樣的例子。師傅向徒弟提出許多問題后,會突然用棒或竹篾打他幾下。如果時間正對,徒弟往往因此而得到頓悟。怎樣解釋這一點呢?看來,師傅打徒弟,正是藉這樣的行動,把徒弟推入在懸崖上向前一躍的那種心理狀態,而這是徒弟在精神上早已等待著的一刻。

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