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            賀 麟 王玖興譯

            老子認為,“道”是產生世界萬物的本原,萬物都是“道”的派生者。“道”是天地之根,萬物之母,萬物之宗。他說,“道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始,有名,萬物之母。”這就是說,萬物是可以言說的,而產生萬物的道,卻是不可言說的。可以言說的道,不是恒常不變的道;萬物是可以命名的,給萬物命名的道,卻是不可以命名的。因此,無名之道,才是產生天地的始基。“天下萬物生于有,有生于無。”可見,老子所說的“道”就是“無”,它是不具有任何具體物質屬性和形象的玄者。老子說:“道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗,……吾不知誰之子,象帝之先。”也就是說,“道”這個東西是空虛無形的,可是它永遠也用不盡,十分淵深,好像是萬物的祖宗。不知道它是由誰產生的,只知道它在上帝之前就存在了。

            蘇:但是我想,在所有的感覺器官中,眼睛最是太陽一類的東西。

            標準。

              但是,在人類事務前進過程中來到了這樣一個時代:人們對于管治者之成為一種獨立的權力而在利害上與他們自己相反對,已不復認為是一種自然的必要。他們看到,國家的各種官府若成為他們的租戶或代表,可以隨他們的高興來撤消,那就要好得多。他們看到,只有那樣,他們才能享有完全的保證使政府權力永不致被妄用到對他們不利。這個想使統治者出于選舉并且僅任短期的新要求,逐漸變成了平民政黨——只要哪里有過這種政黨——所致力的顯明目標,在相當不小的程度上代替了以前僅要限制統治者的權力的努力。

            有一些不同的資料,在我們研究出來的結果與“夢內容”之間,我們發現了另一新的心理資

            確實,我們可以把這些神話、這些思想和理論看作人類活動的一些最獨特的產物。

            “任何事物都有它的價格”,“所有的東西都是可以清償的”:這是正義的最古老和最天真

              人們說,法語是語言之中最雅潔的語言;可是我,我卻認為它是最污穢的語言;因為,我覺得,一種語言的雅潔不在于能避免粗俗的辭匯,而在于沒有那些辭匯。實際上,你要避免它們,反而不能不把它們放在心中斟酌一番,而且,還沒有哪一種語言比法語更難于干干凈凈地表達各種意思了。讀者對作者所說的一切都感到嚇然,大吃一驚,因為他輕易地就能發現猥褻的說法,然而要作者避免這些說法的話,那就困難了。一句話既然經過了不潔凈的耳朵,又怎能不沾染污穢呢?反之,一個風俗敦厚的民族,不論表達什么事情,都是有適當的說法的,這些說法很正當,因為它們用就用得很正當。再也找不到哪一個人說的話比《圣經》上所說的話更樸實的了,其原因正是由于《圣經》上的話是出自一片天真的。要使《圣經》上講的事情聽起來不正經,只須把它們譯成法文就行了。我要告訴愛彌兒的話,在他的耳朵聽起來都是規規矩矩、正正派派的,然而要讀者讀起來也有這種感覺的話,那就要具備一個象他那樣純潔的心。我甚至認為,當這件事情使我們談到道德問題的時候,還應當考慮一下我們所講的話是不是真正的文雅,是不是對罪惡故弄玄虛;因為,他在學會樸實的語言的時候,一定會同時學會嚴肅的語言的,所以,應當使他知道這兩種語言為什么是這樣的不同。不管怎樣,我總認為,我們不應當過早地拿一些空洞的教條去塞年輕人的耳朵,以免他成長到正該應用這些教條的年歲時,反而對它們加以嘲笑;我們應當等待,等待他能夠聽懂我們的話的時候,我們才向他如實地闡述自然的法則,向他指出這些法則對人們施加的制裁表現在違背它們的人就要遭受肉體和精神上的痛苦;在向他講到這個不可思議的生殖之謎的時候,我們除了讓他知道自然的創造者使這種行為具有快感之外,還應當讓他知道這種行為之所以微妙,是由于有專屬的愛情,讓他知道有許多忠貞的義務包圍著這種行為,使這種行為在達到目的的時候將獲得雙倍的快樂;我不僅把婚姻描寫為一切結合之中最甜蜜的結合,而且還描寫為一切契約之中最神圣不可侵犯的契約,因此,我要著重說明為什么這種結合是這樣神圣地受到一切人的尊重,為什么任何人如果敢玷污它的純潔就要受到世人的憎恨和詛咒;我將向他描繪一幅觸目驚心的真實的圖畫,說明荒淫無度的恐怖,說明他的獸行是多么愚蠢,說明在這條看不見的道路上一失足就要造成種種罪惡,就要把走這條道路的人拖入毀滅的深淵;我將有憑有據地向他指出崇尚貞潔,就能獲得健康、精力、勇氣、美德以及愛情的本身和人類的一切真正的財富;我認為,當我們已經使他希望保持貞潔的時候,我們將發現他的心就會傾聽我向他講解的保持貞潔的方法,因為一個人只要還保持著他的貞潔,他就會珍惜它,只是在他已經失去貞潔之后,他才會等閑視之的。

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