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        时间:07-24 作者:澶╁ぉ鎿嶅ぉ澶╂棩澶╂棩灏剕澶╁ぉ鎿嶅ぉ澶╁共澶╁ぉ鑹瞸澶╁ぉ鎿嶅ぉ澶╁共 浏览量:72570

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        對正在經歷著某些輕微物理變化、如氣候變化的一處地方加以研究,我們將會極好地理解自然選擇的大致過程。氣候一發生變化,那里的生物比例數幾乎即刻就要發生變化,有些物種大概會絕滅,從我們所知道的各地生物的密切而復雜的關系看來,可以得出如下的結論:即使撇開氣候的變化不談,生物的比例數如果發生任何變化,也會嚴重地影響其他生物。如果那地區的邊界是開放的,則新類型必然要遷移進去,這就會嚴重地擾亂某些原有生物間的關系。請記住:從外地引進來一種樹或一種哺乳動物的影響是何等有力;對此已有所闡明。但是,在一個島上,或在一處被障礙物部分環繞的地方,如果善于適應的新類型不能自由移入,則該處的自然組成中就會騰出一些地位,這時如果某些原有生物按照某種途徑發生了改變,它們肯定會把那里填充起來;因為如果那區域允許自由移入,則外來生物早該取得那里的地位了。在這種情形下,凡輕微的變異,只要在任何方面對任何物種的個體有利,使它們能夠更好地去適應改變了的外界條件,就有被保存下來的傾向;于是自然選擇在改進生物的工作上就有余地了。

        關于美洲,胡克堅決主張,關于澳洲,得康多爾堅決主張,相同的或稍微變異了的物種從北向南的遷徙,多于從南向北的遷徙,這是一件值得注意的事實。然而,我們在婆羅洲和阿比西尼亞的山上還看到南方的類型。我猜想這種偏重于從北向南的遷徙,是由于北方陸地范圍較大,并且由于北方類型在其故鄉生存的數量較多,結果,通過自然選擇和競爭,它們便較南方類型的完善化的階段較高,即占有優勢的力量。這樣,在冰期的交替期間,當兩群生物在赤道的地區相混合時,北方類型就較有力量,能夠保持山上的位置,并且以后能和南方類型一同南移;但南方類型對于北方類型并不能做到這樣。今日還有這種情形,我們看到很多的歐洲生物布滿在拉普拉他、新西蘭,并且較小程度地布滿在澳洲,而且打敗了那里的土著生物;然而,近二世紀或三世紀從拉普拉他,近四十年或五十年從澳洲,雖然有容易附著種籽的獸皮、羊毛以及其他媒介物大批地輸入到歐洲,但是在北半球任何地方歸化的南方類型卻為數極少。不過印度的尼爾蓋利山(Neilgherrie Mountains)提供了局部的例外;因為我聽到胡克博士說,澳洲類型在那里迅速地繁殖了,而且歸化了。在最后的大冰期以前,無疑地,熱帶山上一定充滿了特有的高山類型;但是這等類型幾乎到處都被在北方的較大地區和較完備的生物工廠中產生出來的更占優勢的類型壓倒了。在許多島上,土著生物和外來的歸化生物差不多數目相等,甚至已居少數;這是它們走向絕滅的第一階段。山是陸地上的島,山上的生物已屈服于在北方較大地域內產生出來的生物,這真像島上生物已屈服于并繼續屈服于由人力而歸化的大陸生物。

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          《莊子》一書論“道”,分“天道”、“帝道”、“圣道”,有“天道運而無所積,故萬物成;帝道運而無所積,故天下歸;圣道運而無所積,故海內服” 之說。“天道”即自然之道,“帝道”即帝王之道,“圣道”即圣人之道;所謂“運而無所積”是說大道運行而不阻塞,而“萬物(生)成”、“天下歸(附)”、“海內(信)服”,是說“天道”、“帝道”、“圣道”運行而不阻塞所可能帶來的結果。但“天道”、“帝道”、“圣道”并不意味著“道”被莊子一分為三。“天道”是“道”的別稱,它是“帝道”、“圣道”的根據,而“帝道”、“圣道”說到底不過是“道”或“天道”在帝王南面之術或圣人修養之術中的發用或體現。所以《莊子》的《天道》篇也這樣說:“夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也。明此以南鄉,堯之為君也;明此以北面,舜之為臣也。以此處上,帝王天子之德也;以此處下,玄圣素王之道也。以此退居而閑游,江海山林之士服;以此進為而撫世,則功大名顯而天下一也。靜而圣,動而王,無為也而尊,樸素而天下莫能與之爭美。”這是在說:虛靜、恬淡、寂漠、無為,是萬物的根本。明白了這個道理,為君就會像堯那樣,為臣就會像舜那樣。憑著它處于上位,就會有帝王天子當有的德行;憑著它處于下位,就會有玄圣素王那樣的修養。憑著它退隱而閑游,那些江湖山林中的隱士就會悅服;憑著它進而治理人世,就會使治世者功績卓著、名聲顯赫,天下歸一。靜,可以成全圣人;動,可以成全帝王。由于無為,它受到尊崇;由于樸素,天下沒有什么能同它比美。如果說,這里以“虛靜、恬淡、寂漠、無為”形容“道”或“天道”不免給人以玄深之感,那末,莊子對“道”或“天道”所作的一個比喻性的闡釋就要簡明得多,他借著寓言人物北海若的口說:“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰:無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹守而勿失,是謂反其真。” “天”在這里是相對于“人”而言的,它以對“天然”、“天道”的強調否定了一切人為的價值。依莊子的看法,牛馬生來有四只腳,這就叫做天然或天道;用籠頭絡住馬首,用環子穿住牛鼻,那就是人為了。因此,他主張:不要以人的行為毀了天然、天道,不要以有意的造作傷害自然生命,不要以得之于天的東西去作世俗中浮名虛譽的犧牲品。他認為,謹慎地守住以上三者而不要忘記,就可以稱得上是返回天道的本真了。在莊子這里,“真”是從“天”或“天道”說起的,“反其真”即是要“虛靜、恬淡、寂漠、無為”,也即是要“明白入素,無為復樸,體性抱神”。

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