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          时间:07-24 作者: 浏览量:47170

          單思楚道:“29號啊。”

          只覺得語言問題很重要,最初并不知道那些問題究竟是什么。我并不自以為已經獲得了

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          最一般地說,每個哲學的科學性或非科學性,和該科學所代表的社會要素的歷史進步性或反動性之間,有著必然的照應關系。可是,卻不能抽象地把這種關系圖式化。

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          不再涉及活著的人,而只涉及死了的人,死了的人已經擺脫。。。。。。。。

            阿拉丁是一個天真。頑皮并不勤勞的孩子。有一次,一個外國的魔術師來到這里。這個魔術師知道在這里的地下有一個寶庫,里面有許多珍寶,其中最重要的珍寶是一盞神燈。魔術師可以用麾法打開地下寶庫的門,但是,魔術師自己不能進去,要讓阿拉丁為他取寶。

            我的老意志,它用我的腿邁步著;它的本性是無情的,不致受傷的。

          〔十六〕(第120頁)這是一件非常值得注意的事情:許多年來歐洲人煞費苦心地想引導世界上各地的野蠻民族采取歐洲人的生活方式,他們縱然借助了基督教的力量,但至今連一個野蠻人也沒有被說服。因為我們的傳教士有時能使一些野蠻人成為基督教徒,卻總不能使他們變成文明人。任何東西也不能克服他們對于采取我們的習俗和按照我們的方式來生活所具有的那種無比的反感。而另一方面,我們在旅行紀事中到處都可以讀到,有一些法蘭西人和其他歐洲人,自愿地遁居在那些野蠻民族之中,在那里度過了他們整個的一生,不愿意再拋棄那么奇怪的生活方式。我們甚至還可以讀到,有一些明智的傳教士,當他們憶起他們在那么被人蔑視的民族中度過的安寧而天真的日子時,都還有一種惆悵的心情。如果這些可憐的野蠻人真的象我們所認為的那樣不幸,他們的判斷力到底敗壞到怎樣不可想象的程度,竟使他們始終拒絕模仿我們,使自己文明化,或者學會幸福地生活在我們之中呢?假如有人回答說:野蠻人沒有足夠的智慧,來正確地判斷他們和我們的生活狀況的區別,那么我將答辯說:對幸福的評價,與其說是理性上的事情,倒不如說是情感上的事情。而且這種回答適足以更有力地反駁我們文明人,因為野蠻人的觀念距離能夠理解我們的生活方式固然很遠,而我們的觀念距離能夠理解野蠻人對于他們的生活方式所感到的樂趣則恐怕更遠。實際上,人們在進行了某些觀察之后,就很容易看出我們一切事業都只趨向于兩個目的,即:為了自己生活的安樂和在眾人之中受到尊重。但是,一個野蠻人卻很快樂地在森林中過他的孤獨生活,或者打漁,或者吹著一只粗糙的笛子,他從不會吹出什么音調來,也不想學會吹出什么音調來,我們有什么方法來理解此中之樂呢?

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