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            ②但是瑣羅亞斯特的年代揣測的成份很大。有人把他推早到公元前1000年左右。見《劍橋古代史》卷4,第207頁。

            從理智上講,錯誤的道德考慮對哲學的影響自來就是大大地妨礙了進步。我個人不相信哲學能夠證明宗教教條是真理或不是真理,但是自從柏拉圖以來,大多數哲學家都把提出關于永生和神存在的"證明"看成了自己的一部分任務。他們指責了前人的證明——圣托馬斯否定圣安瑟勒姆的證明,康德否定笛卡爾的證明——但是他們都提出了自己的新證明。為了使自己的證明顯得有根據,他們曾不得不曲解邏輯、使數學神秘化、冒稱一些根深蒂固的偏見是天賜的直覺。

          世界上許多地方,月亮(被當作陰性)一直被認為是所有孩子真正的父親。當然,這種觀點與對月亮的崇拜有關。有一種非常奇怪的沖突,并非與我們現在的問題直接相關,它存在于祭掃太陽的僧侶和祭掃月亮的僧侶之間,以及陰歷和陽歷之間。在各個時代的宗教中,歷法都扮演著重要的角色。英國直到18世紀,俄國直到1917年革命,因為覺得格里高利歷(the Gmp。rian Calandar)是天主教的,所以一直施行著不精確的歷法。與上述情況相似,那種非常不準確的陰歷由于崇拜月亮的僧侶們的提倡,而到處都在使用著,因而陽歷取代陰歷的步伐就非常遲緩,且只是局部的。在埃及,兩種歷法的沖突在一個時期竟成為內戰的導因。人們可以想象到這與文法上關于月亮屬性的爭論有關聯,時至今日德語中還把月亮當作陽性的。太陽崇拜和月亮崇拜都在基督教中留下了它的印記,因為基督的誕生發生于冬至那一天,而他的復活又發生在復活節后月圓的那一天。雖然說原始時代的文明具有理性,有些草率,然而對于這樣的結論――太陽崇拜對于月亮崇拜的勝利――無論發生在什么地方,是由于太陽比起月亮對于谷物收成有更大影響力的事實,是難以反對的。所以羅馬的狂歡節日通常要在春天舉行。

          0.91%,信印度教的占

          這個誠實人既被收拾了,注重實利的政客們就又可以任意恢復他們之間的爭吵了。

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