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    时间:07-24 作者: 浏览量:28328

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    普爾的戈爾·曼達爾寺中已發現有這種工藝品的更早樣品(從公元.. 1600年以

    抹嬰兒的眼圈。據說這樣可以避邪。有些富貴人家,在生男孩子后,往男孩

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    后 記

    我跟對它們嗤之以鼻的人看法完全一致。然而我覺得這些精神論至少能表明存在著一塊

    這個概念,一方面在行動著的自身確定的精神中,另一方面在宗教中,使自己得到了實現;在后一種形態〔宗教〕中,

      "上升的路和下降的路是同一條路。"

      在第七章中我們看到,孟子主張,在人性中有四種不變的德性,它們表現為"四端"。上面引的朱熹這段話,給予孟子學說以形上學的根據,而孟子的學說本身基本上是心理學的。照朱熹的說法,仁、義、禮、智,都是理,屬于性,而"四端"則是心的活動。我們只有通過具體的,才能知道抽象的。我們只有通過心,才能知道性。我們將在下一章看到,陸王學派主張心即性。這是程朱與陸王兩派爭論的主要問題之一。

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    2020-07-24   我所理解的進步。——我也談論"復歸自然",雖然它其實不是一種倒退,而是一種上升——上升到崇高、自由甚至可怕的自然和天性,這樣一種天性戲弄、并且有權戲弄偉大的使命……打個比方來說,拿破侖是一段我所理解的那種"復歸自然"(例如在rebustacticis①方面,尤其如軍事家所知在戰略方面)。——然而盧梭——他究竟想回到哪里?盧梭,他集第一個現代人、理想主義者和canaile②于一身;他為了能忍受他自己的觀點,必須有道德"尊嚴";由于無限的虛榮心和無限的自卑感而生病。連這個躺在新時代門檻上的畸胎也想"復歸自然"——再問一遍,盧梭究竟想回到哪里?——我之憎惡盧梭還在于大革命,它是這個理想主義者兼canaille的雙料貨的世界歷史性表現。這場大革命所表演的流血鬧劇,它的"不道德",均與我無關,我所憎恨的是它的盧梭式"道德"——大革命的所謂"真理,"它藉此而始終仍在發生作用,并把一切平庸的東西勸誘過來。平等學說!……但是決不會有更毒的毒藥了,因為這個學說貌似出于公正本身而被鼓吹,其實卻是公正的終結……"給平等者以平等,給不平等者以不平等"——這才是公正的真正呼聲,由此而推出:"決不把不平等者拉平。"——圍繞著這個平等學說發生的恐怖和流血事件,給這個卓越的"現代理念"罩上了一種光輝和火光,以致革命如同奇觀一樣也吸引了最高貴的靈魂。歸根到底,繼續尊崇它是沒有理由的。——我只看到一個人對它感到厭惡,就象必定會感到的一樣——歌德……

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    2020-07-24 邊沁曾制作了~個人類行為的動因表,在三條子行的欄目內,按照人們贊揚、責備或態度中立的三種情況,給每一個人類愿望命名。比如,一欄中寫“婆餐”,我們就會在下一欄中發現相反的語句“喜歡社交場合聚餐的快樂。”又如,我們在贊揚的一欄中寫著“公共精神”,而在下欄中,則寫著“怨恨”。我忠告任何想把倫理問題搞清楚的人,不妨去模仿邊沁的做法。差不多凡含有責罰意義的詞,其同義詞中都含有稱贊的意思,我們認識到這個事實后,應該學會使用不含褒貶意義的字眼。“通奸”和“奸淫”都是含有強烈的要受道德譴責的字眼,以致它們一旦被應用就很難被清晰地思考過。同時,另外一些字眼被那些好色的作家使用著,他們期望以此敗壞我們的道德:這類作家愛說“風流”或說“不受法律約束的戀愛”。兩類名詞都意在引起偏見。如果我們愿意不帶感情色彩去思考,兩種字眼我們都必須同樣地避免。不幸地,這樣又會不可避免地傷害我們的文體。贊揚的字眼和譴責的字眼都富有感性色彩并令人發生興趣。讀者可以被帶入到某種境界中去,用小小的技巧就可以將讀者引入他們原意去的方向上去。但是,我們愿意訴諸理性,因此我們必須使用晦暗的中立的詞句,如“婚外的性關系”之類。但是這種要求也許過于苛刻,因為畢竟是在討論非常強烈地涉及情感的事,如果我們完全將情感排除出我們的作品中,那我們就不能表示我們正在討論的問題的性質。關于一切性行為,他們或是根據當事者的觀點來描繪,或是根據局外嫉妒者的觀點來描繪,各自走向了極端。我們自己所做的事是“風流”,其他人所做的事是“奸淫”。所以我們必須記住那些帶有感情色彩的術語,并且我們會偶或用之;但是我們必須吝惜用這些詞句,并且最主要的,我們必須使我們自己在使用中立的和科學準確的詞句時感到滿意。

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