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        葛德文先生將最壞的人的原始罪惡歸咎于人類制度的腐敗,但這種制度在這里已不 存在。也不存在這種制度產生的社會利益和私人利益之間的對立。理性指定要留歸公眾 的那些利益沒有被人獨占。誰也不受不公正的法律的驅策去破壞秩序。仁愛之心已深深 扎根于一切人的心中;可是,在短短50年中,使現在的社會狀態墮落和陰暗的暴行、壓 迫、虛偽、苦難,各種可憎的罪惡以及各種形式的貧困,就會由各種最緊迫的事情、由 人類的本性所固有而與一切人類制度毫無關系的法則再生出來。

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      其次是柏拉圖關于“正義”的定義預先假設要有一個“國家”,無論它是按照傳統的路線而組織起來的,還是按照柏拉圖自己的方式組織起來的,從而使其全體得以實現某種倫理的理想。他告訴我們說,正義就在于每個人都做他自己的工作。但一個人的工作又是什么呢?在一個象是古代埃及或印加人的王國那樣世世代代毫無改變的國家里,一個人的工作就是他父親的工作,這樣便不會發生什么問題。但是在柏拉圖的國家里,沒有人有法律上的父親。因此,他的工作要末是由他自己的興趣所決定的,要末就是由國家來判斷他的才能而加以決定的。后者顯然就是柏拉圖所愿望的。然而,有些工作,盡管有高度的技術性,卻可以認為是有害的;柏拉圖認為詩歌就是有害的,而我則認為拿破侖的工作是有害的。因此,在決定一個人的工作是什么的時候,政府的意圖就成為最主要的了。雖說所有的統治者都得是哲學家,可是并不會有任何的革新:一個哲學家永遠都得是一個理解并同意柏拉圖的人。

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