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      时间:07-24 作者: 浏览量:61876

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      夫人道,臣亦有諫君,以災異為譴告,而王者亦當時有諫上天之義,其效何在?茍謂天德優,人不能諫,優德亦宜玄默⑨,不當譴告。

        公元七世紀,回教先知穆罕默德的信徒們征服了敘利亞、埃及與北非;下一個世紀,他們又征服了西班牙。他們的勝利是輕而易舉的,只有很輕微的戰斗。除了可能在最初幾年而外,他們也并不是狂熱的;基督徒與猶太人只要納貢,就可以安然無恙。阿拉伯人不久就接受了東羅馬帝國的文明,可是他們另有一種國運方興的希望心,而并非一種國運衰頹的疲憊。他們的學者閱讀希臘文并加以注疏。亞里士多德的名氣主要地得歸功于他們;在古代亞里士多德是很少被人提到的,并且被認為不能和柏拉圖相提并論。

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      獲得正確使用“狗”這個字的習慣完全和他獲得任何別的習慣一樣。在他的注意力集中

        狼誤吞下了一塊骨頭,十分難受,四處奔走,尋訪醫生。他遇見了鷺鷥,談定酬金請他取出骨頭,鷺鷥把自己的頭伸進狼的喉嚨里,叼出了骨頭,便向狼要定好的酬金。狼回答說:“喂,朋友,你能從狼嘴里平安無事地收回頭來,難道還不滿足,怎么還要講報酬?”

        這個體制中的第一個重大裂口是基督新教打開的,它主張教務總會也可能犯錯誤。這樣,決定真理不再是社會性事業,成了個人的事。由于不同的個人得出不同的結論,結果便是爭斗,而神學里的定案不再從主教會議中去找,改在戰場上謀求。因為雙方哪一方也不能把對方根絕,所以事情終于明顯,必須找出方法調和思想上、倫理上的個人主義和有秩序的社會生活。這是初期自由主義力圖解決的一個主要問題。

        動

      下面我來談談克魯奇先生對于悲劇的看法。他堅持認為,易卜生的《群鬼》比莎士比亞的《陣爾王》要遜色得多,對此我完全同意。“再強的表現力,再偉大的語言天賦,也不能將易卜生變成莎士比亞。后者用以創作出他的作品的原材料――他的人類尊嚴觀念,他對人類情感重要性的意識,他對人類生活的廣闊性的洞察――這一切沒有也不會存在于易卜生那兒,因為它們即使在地的同時代人那兒沒有也不可能存在。隨著世紀的交替,神低、人類和自然都令人莫名其妙地縮小了。這不是因為現代藝術的現實主義信念促使我們尋找平庸的人們,而是因為人類的平庸通過某一過程加到了我們頭上,正是這同一過程,導致了我們的想像力據以證明自身的現實主義藝術理論的發展。”毫無疑問,舊式的專以描寫五公貴族及其悲哀的悲劇不再適合于我們的時代了。當我們試圖以同樣的方式去對待無名之輩的悲哀時,效果當然就不一樣了。然而,其原因并不在于我們對生活的看法的倒退落后,正相反,是由于這樣一個事實,我們不再把某些個人看作偉人,似乎只有他們才擁有悲劇激情,其他所有的人則只勤勞苦作,以便產生出少數人的偉大崇高來。莎士比亞說過:

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