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        再者,在第13頁(羅,第19頁)中我們發現,根據上述觀點,康德認為,一個行為的道德價值,不在于導致這一行為的意向,而在于行為遵循的格律。而我,與此相反,請讀者考慮,只有意向才決定行為之道德價值的有無,因此同一個行為,可根據決定做出行為的意向,應得到懲罰或贊賞。所以無論何時,人們討論涉及道德上相當重要的行事做法,總要考察行動的意向,并且只有根據這一標準,才能判斷這一問題;有如同樣地,如果一個人認為他的行為被誤解,他只能在行為的意向方面尋求正當理由辯護,如果他的行為結果有害,他也只能以此尋求寬宥。

      “本質論”

        有頭瞎了一只眼的鹿,來到海邊吃草,他用那只好的眼睛注視著陸地,防備獵人的攻擊,而用瞎了的那只眼對著大海,他認為海那邊不會發生什么危險。不料有人乘船從海上經過這里,看見了這頭鹿,一箭就把他射倒了。他將要咽氣的時候,自言自語地說:“我真是不幸,我防范著陸地那面,而我所信賴的海這面卻給我帶來了災難。”

      在中世紀社會,這種沒有自覺到“個人”的現象,貝克哈特(Jocob Christoph Burckhardt,1818-1897,瑞士歷史學家——譯者)在形容中世紀文化時,曾有深刻的說明:

      自然神論者。這個懷疑論傳統的所有成員所共有的——包括樞機主教庫薩的尼古拉斯[

        名家者流,蓋出于辯者;

      :蛇腹下的橫鱗。蜩(tiáo條)

        啟發性的夢

      破壞較為容易,因而兒童的游戲通常從破壞開始,到后來才過渡到建設。在沙地上拎著小桶的孩子喜歡讓大人堆沙布丁,然后用小鏟弄倒它。但是只要他自己能獨立堆沙布丁時,他做起來覺得極其開心,且不許別人把它弄倒了。孩子最初有幾塊磚頭時,他喜歡毀掉大一點孩子搭的城樓,但當他自己學會建造時,他就為他的成果感到異常的自豪,且不可容忍他的建造成果被毀壞成一堆廢墟。在孩子破壞和建設的兩個階段,使孩子喜愛這種游戲的沖動剛好都是一樣的。但是新的技能改變了屬于同一沖動的活動。

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