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        高的美德。

        這就是說,存在即思維,沒有思維以外的客觀存在。黑格爾說:“唯物論以物質的本身為真實的客觀世界。

        到詩洗完澡出來,見狀奇怪地問:“月兒,門鈴響了,怎么不開門呢?”

        前的那一種現實,好象是它自己的否定物,它必須通過對這。。。

        讠高而效天地者為號,

          唉,朋友們,我還得有話向你們說,我還有東西贈給你們!但是我為什么不給你們呢?我慳吝嗎?——

          但是,對于作為物體的桌子,我所具有的知識便恰恰相反了,那并不是直接的知識。就它的實際而言,它是由對于那些構成桌子現象的感覺材料的認識而來的。我們已經看到,我們可能、而且可以毫不荒謬地懷疑桌子的存在,但是要懷疑感覺材料則是不可能的。我對于桌子所具有的知識是屬于我們應該稱之為“描述的知識”那一類的。桌子就是“造成如此這般感覺材料的物體”。這是在用感覺材料來描述桌子的。為了要認知有關桌子的任何東西,我們便必須認知那些把桌子和我們所已認識的東西相聯系起來的真理:我們必須知道“如此這般的感覺材料都是由一個物體造成的”。我們沒有一種直接察覺到桌子的心靈狀態;我們對于桌子所具有的全部知識實際上就是有關真理的知識,而成其為桌子的那個確實的東西嚴格說來卻是我們毫無所知的。我們知道有一種描述,又知道這種描述只可以適用于一個客體,盡管這個客體本身是不能為我們所直接認知的。在這種情形中,我們說我們對于這個客體的知識便是描述的知識。

          "站住吧,侏儒!"我說。"我!或是你!但是,我是我倆中的強者:你不知道我最深的思想,你不能藏孕它!"——

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        獨善其身者從自身利益來衡量,認為沒有必要付出代價。錢民(13)在中國駐南大使館被炸事件發生時,正面臨碩士畢業。當時,他的一些同學參與了游行,他自己也有這種沖動,但最后還是沒有參加。他說:當時最后一個半年,馬上要畢業了,盡量不要出什么事吧,弄出什么負面的影響就不好了。而且當時寫論文比較緊張。雖然政府沒有壓制游行示威,但我還是覺著,為了保險起見還是不要參加這些活動為好。獨善其身者也會受到集體情緒的鼓動,但在衡量了利弊得失之后,會比較容易放棄對社會運動的參與,至少采取非常審慎的態度。如果說錢民(13)經過謹慎考慮決定不參與社會運動,那么王慧(19)則僅僅為了當時的一個微不足道的小困難而打消了游行的熱情:我當時聽說轟炸大使館這件事的時候在辦公室,感到義憤填膺,就鼓動大家一起去游行,支持大學生的行動。但后來發現從單位到大使館挺遠的,太累,還沒有東西吃,就算了。熱情消退之后,王慧(19)還找到為自己開脫的更充分的理由:我們這種地方做任何事情不像做學生那樣自由,要考慮到單位里的很多東西。所以還是不要參與那些游行的好。看熱鬧者是出于一種好奇而參與到社會運動中。他們一旦遇到個人可能付出代價的情況,就很容易轉化為獨善其身者。衛成(01)聲稱:我去了,熱熱鬧鬧,就圖個熱鬧唄,那么多人一起上街,我還沒有經歷過,感覺很新鮮。后來覺著沒有意思就回來了。當時我和一個朋友一起去的,如果我一個人也就不去了。

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