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          在同一時間,我似乎難分難解地糾纏于我的哲學和教職——囚在了我生命的偶然和權宜之計中了。——我不知該怎樣出脫,而且已經疲憊不堪,已經枯竭了。

        雖然從某種意義上說他失去了全部人類“意識”,但看來他的短時視覺意識并未改變。如果它受到了損傷,也只會是一種實驗尚未揭示的細微方式。因此海馬及其緊密相關的皮層區域并不是形成視覺意識所必需的。然而,流入和流出的信息通常有可能到達意識狀態,因而有理由留意一下其中的神經區域和通路。這或許對找出腦中意識的位置有所幫助。

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          他很尊重亞里士多德,但也不是毫無限制。他說"只有亞里士多德和他的信徒在所有智者的判斷中才被稱為哲學家。"當他談到亞里士多德的時候,他使用"大哲學家"這一稱呼,他告訴我們,就連這位斯塔基拉人也未達到人類智慧的極限。亞里士多德之后,阿維森納是"哲學的君王與領袖",盡管如此,阿維森納還沒有充分明白虹霓現象,因為他未曾認識到虹霓的根本成因,這成因,按創世記記載則是水蒸汽的散逸(盡管如此,當培根討論虹霓問題時,還是十分敬佩地引證阿維森納的)。他不時地說些帶有正統教義氣味的話,有如:唯一完全的智慧有如教規與哲學所示,存在于圣經之中。但他說,從異教徒那里獲得知識也無不可時的口氣卻聽來更為懇切。在引證阿維森納和阿威羅伊之外,他時常引證阿勒法拉比'和不時引證阿勒布瑪查及其他人士。他引證阿勒布瑪查用以證明數學在洪水滅世之前為世人挪亞,和他的子嗣所知曉;我想這種說法,便是我們能從異教徒所獲得的知識的一個范例。培根贊揚數學,他把它當作確實性的唯一(未經啟示的)源泉,和把它當作天文學和占星術所必需的科學。

        于我們看出來使我們具有共同媒介這一特性的,乃是我們的

          使自然的探究者滿意的努力、活動和目標的簡要而普遍適用的記述(description)也許相當于這樣:他想使他的思想盡可能地與事實一致且相互一致。相同的觀念也可以用稍微變化的語句來表達,諸如:“完備而最簡單的記述”(基爾霍夫,1874),“事實的經濟的描述”(馬赫,1872),“思想與存在的一致和思想過程在其自身之中”(格拉斯曼,1844)。向其他人傳達思想對事實的適應就是把它轉化為記述,如果這種記述是完備的和盡可能簡單的,那就是經濟的描述。記述思想的每一個可以避免的不協調或不完備、邏輯的差異或多余,都包含著損失,都是不經濟的。盡管探究的這一特征也許是普遍的和非決定的,但是與對它的較專門的從而較片面的敘述相比,它很可能更有助于理解探究者的活動,一些例子將表明這一點。

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