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          秦始皇把他們的意見交給臣子們討論。丞相李斯認為,從古以來,歷代的政策都不相同,但都能把國家治好。不是他們要故意相反,而是情況發生了變化。現在皇帝創立了這么大的功業,愚蠢的儒生們是不能理解的。淳于越講的是古代的情況,怎可作為今天的榜樣!過去諸侯們互相戰爭,都用豐厚的禮物招聘到處奔走、謀求做官的學者。現在天下統一了,百姓們應當人人把農業生產作為主要事業,士人們應當好好學習國家的法令。但這些儒生們卻要學習古代的東西,誹謗今天的政策,迷惑百姓。我認為,戰爭期間各種言論可以自由發表的狀況不能再繼續下去,這樣會使人根據自己的學說來反對國家的統一號令,他們互相吹捧,到處發表誹謗言論,如果不加禁止,就會削弱皇帝的權威。這種情況,我認為應該嚴厲禁止。因此建議,第一,焚毀民間的《詩經》、《尚書》及學者們的專著,國家收藏的保留;第二,保留醫藥、占卜和種樹之類的書籍;第三,有愿意學習法令的,向官吏學習。

            至于空間,近代的觀點是:空間既不是一種實體,象牛頓所說的那樣并且象留基波和德謨克里特所應該說的那樣,也不是伸展著的物體的一個形容詞,象笛卡兒所想的那樣,而是種種關系的一個體系,象萊布尼茲所說的那樣。現在還一點都不清楚,這種觀點是不是能與虛空的存在相符合。或許就抽象的邏輯來說,它是可以與虛空相調和的。我們可以說在任何兩件事物之間總有一定的或大或小的距離,而這一距離并不蘊含著有中間事物的存在。可是這樣的一種觀點在近代物理學里是無法應用的。自從愛因斯坦以后,距離只是存在于事件之間,而不是存在于事物之間了,并且它還既包括著時間也包括著空間。它在本質上是一種因果的概念,并且在近代物理學里作用是不會隔著距離的。然而這一切毋寧都是根據經驗的理由,而非根據邏輯的理由。此外,近代的看法除非是以微分方程式便無法表述,因此它是古代哲學家們所不會理解的。

            據霍布士的意見,古代的著述家歌頌自由,結果促使人們贊同暴亂和騷動。他主張,這些著述家的意思正確解釋起來,他們所歌頌的自由是主權者的自由,即免于外國統治的自由。國內對主權者的反抗,即便看來好像是極正當的,他也譴責。例如,他認為圣安布洛斯在帖撒羅尼迦屠殺后無權將狄奧多修斯皇帝開除教籍。他還激烈地指斥札卡理教皇不該為扶立不起,幫他廢了墨洛溫朝末代國王。

            《經濟學家》雜志指出,現在大多數國家的女孩子從上學以前一直到中學結束似乎都比男孩強。結束學校學習后,她們“占據了不斷有發展的工作,而男人(特別是接受了最少教育的那些人)困于不斷衰落的工作。”(36)

          ★第二十七章西方哲學的傳入

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