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            第七章

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              因為什么地方有過失,什么地方也就必須有責任:因為責任是唯一可以推斷出道德自由的事實,因此自由也就存在在那兒,即在人的道德之中,尤其是我們早已確信,當行為在性格的前提下,嚴格地必然地要出現的時候,不可能在個別的行為中直接找到自由。但性格就如在第3章中指出的那樣,是天生的和不可改變的。

            際上非印度教徒也有這樣的家庭,因為這樣的家庭印度自古有之。有些吠陀

            有些讀者更提出問題,問是否對個人的觀察可導致對群眾心理的了解,我們的答復是肯定的,任何團體或群眾都是個人組成的,我們發現任何群眾的心理機構也就是支配其個體的機構,研究個體的心理學也就是研究社會心理學的基礎,我們有時做著許多如在顯微鏡下觀察物體的事情,這樣可以使我們更進一步了解操縱社會生活的所謂心理機構,如果我們研究社會心理的現象不以個體行為的精確為基礎時,則其結果必失去經驗的特性及其確實性。

            7月,蘇加諾以總統

            留基波和德謨克里特兩人的共同哲學的基本觀念是出于留基波的,但是就理論的形成而言,就不大可能把他們兩個人分開了;而且對我們來說,也無需這樣做。留基波——如果不是德謨克里特的話——試圖調和以巴門尼德與恩培多克勒分別為其代表的一元論與多元論而走到了原子論。他們的觀點極其有似于近代科學的觀點,并且避免了大部分希臘的暝想所常犯的錯誤。他們相信萬物都是由原子構成的,原子在物理上——而不是在幾何上——是不可分的;原子之間存在著虛空;原子是不可毀滅的;原子曾經永遠是,而且將繼續永遠是,在運動著的。原子的數目是無限的,甚至于原子的種類也是無限的,不同只在于形狀和大小。亞里士多德①說過,按照原子論者的說法,原子在熱度方面也是不同的,構成了火的球狀原子是最熱的;至于在重量方面,他引過德謨克里特的話:“任何不可分割的越占優勢,則重量越大”。然而原子究竟有沒有重量這個問題,在原子論派的理論里一直是一個有爭論的問題。

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