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            就生理學而言,時間和空間是定向的感覺的系統,該系統決定嚴格意義上的感覺和在生物學上恰當的適應反應的釋放。就物理學而言,它們是物理要素相互之間的特殊依賴。這在下述事實中顯露出來:時間和空間的數值度量出現在所有物理學方程中,測時學和幾何學的概念是通過分別把物理過程和物體相互比較而得到的。首先,考慮物理的時間。

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          我認為現代教育家傾向于過分重視不干預兒童生活這種消極的品性,而過分輕視樂于陪伴他們的積極作用。如果你以許多人喜歡馬和狗的方式去對待孩子.他們就會很容易對你的建議作出反應,并且接受禁令,也許帶有和善的抱怨,但絕無怨恨。把兒童看作是有價值的社會發展的領導,或――毫無差別地――作為權力沖動的出口,包含著這些態度的溺愛形式是沒有用處的。如果你認為孩子將為你的黨派獲得一票或為國王。祖國指定的思想而對他產生的興趣,對于這種態度,沒有一個孩子會感激的。令人愉悅的興趣,蘊含在孩子面前自發的快樂之中,不帶任何隱秘的目的。具有這種品質的教師將很少需要去干涉兒童的自由,但一旦需要,也有能力去做,卻不導致心理上的損害。

          (一)結構改革

            心理學的基本原理怎么一下子都成了令人氣憤的歪曲和假造了呢?譬如,"人追求幸福"——這有何真實可言呢?為了弄清什么是"生命",何種追求與緊張狀態才是生命,那么上述公式肯定既適用于樹木、植物,也適用于動物。"植物追求什么?"——不過,這樣一來,我們可就已經虛構了一個根本不存在的假的統一性了。因為,假如我們把一個拙劣的統一性——植物擺在面前,這就等于忽略和否定了一種靠自身和半自身首創性而得到巨大增長的事實。我認為最后的和最小的"個體",在"形而上學的個體"和原子論意義上說乃是不可理解的,我認為它們力的范圍是持續推移的——這是顯而易見的。可它們中的任何一個,假如也是這般變化,它也是在追求幸福嗎?——不過,一切自我延伸、同化、增殖都是同對立物的抗爭;質而言之,運動乃是與痛苦相聯系的現象:因為,假如這里的原動力抱有這樣的希望,并且不斷尋求痛苦,那么它所表達的應是另一種意愿。——為什么原始森林中的樹木彼此斗爭不休呢?為了幸福嗎?為了權力!……

            王守仁的語錄,由他一位弟子筆記并選編為《傳習錄》,其中有一段說:"先生游南鎮,一友指巖中花樹問曰:'天下無心外之物,如此花樹,在深山中,自開自落,于我心亦何相關?'先生云:'爾未看此花時,此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時,則此花顏色,一時明白起來。便知此花,不在爾的心外。"(《傳習錄》下,《王文成公全書》卷三)

          張良:漢高祖劉邦的重要謀士。遇黃石公授太公書:傳說張良C L早年在泗水的橋上遇到一個叫黃石公的老人,送給他一部《太公兵法》,即姜太公子牙兵法之書。

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