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      如果你的學生只是單獨一人,那你就沒有什么事情可做了,不過,他周圍的一切是要使他的想象力燃燒起來的。偏見的激流將把他沖走,要想拉住他,就必須使他向相反的方向前進,必須用情感去約束想象力,用理智去戰勝人的偏見。一切欲念都淵源于人的感性,而想象力則決定它們發展的傾向。凡是能感知其關系的人,當那些關系發生變化,以及當他想象或者認為其他關系更適合于他的天性的時候,他就會心有所動的。使所有一切狹隘的人的欲念變成種種邪惡的,是他們的想象的錯誤,甚至天使的欲念也會變成邪惡,如果他們也想象錯了的話。因為,要想知道什么關系最適合于他們的天性,他們就必須對所有一切人的天性有所認識。

      在加拉岶戈斯群島的這種情形里以及在程度較差的某些類似的情形里,真正奇異的 事實是,每一個新物種在任何一個島上一旦形成以后,并不迅速地散布到其他島上。但 是,這些島,雖然彼此相望,卻被很深的海灣分開,在大多數情形里比不列顛海峽還要 寬,并且沒有理由去設想它們在任何以前的時期是連續地連結在一起的。在諸島之間海 流是迅速的和急激的,大風異常稀少;所以諸島彼此的分離遠比地圖上所表現的更加明 顯。雖然如此,有些物種以及在世界其他部分可以找到的和只見于這群島的一些物種, 是若干島嶼所共有的;我們根據它們現在分布的狀態可以推想,它們是從一個島上散布 到其他島上去的。但是,我想,我們往往對于密切近似物種在自由往來時,便有彼此侵 占對方領土的可能性,采取了錯誤的觀點。毫無疑問,如果一個物種比其他物種占有任 何優勢,它就會在很短的時間內全部地或局部地把它排擠掉;但是如果兩者能同樣好地 適應它們的位置,那么兩者大概都會保持它們各自的位置到幾乎任何長的時間。經過人 的媒介而歸化的許多物種曾經以驚人的速度在廣大地區里進行散布,熟悉了這種事實, 我們就會容易推想大多數物種也是這樣散布的;但是我們應該記住,在新地區歸化的物 種與本地生物一般并不是密切近似的,而是很不相同的類型,如得康多爾所闡明的,在 大多數情形下是屬于不同的屬的。在加拉帕戈斯群島,甚至許多鳥類,雖然那么適于從 一個島飛到另一個島,但在不同的島上還是不相同的;例如,效舌鶇(mocking-thrush) 有三個密切近似的物種,每一個物種只局限于自己的島上。現在,讓我們設想查塔姆島 的效舌鶇被風吹到查理士島(Charles),而后者已有另一種效舌鶇:為什么它應該成功 地定居在那里呢、我們可以穩妥地推論,查理士島已經繁生著自己的物種,因為每年有 比能夠養育的更多的蛋產生下來和更多的幼鳥孵化出來;并且我們還可以推論,查理士 島所特有的效舌鶇對于自己家鄉的良好適應有如查塔姆島所特有的物種一樣。萊爾爵士 和沃拉斯頓先生曾經寫信告訴我一個與本問題有關的可注意的事實;即馬德拉和附近的 圣港(Porto Santo)小島具有許多不同的而表現為代表物種的陸棲貝類,其中有些是生 活在石縫里的;雖然有大量為石塊每年從圣港輸送到馬德拉,可是馬德拉并沒有圣港的 物種移住進來;雖然如此,兩方面的島上都有歐洲的陸棲貝類棲息著,這些貝類無疑比 本地物種占有某些優勢。根據這些考察,我想,我們對于加拉帕戈斯群島的若干島上所 特有的物種并沒有從一個島上散布到其他島上的事,就不必大驚小怪了。再者,在同一 大陸上,“先行占據”對于阻止在相同物理條件下棲息的不同地區的物種混入,大概有 重要的作用。例如,澳洲的東南部和西南部具有幾乎相同的物理條件,并且由一片連續 的陸地聯絡著,可是它們有巨大數量的不同哺乳類,不同鳥類和植物棲息著;據貝茨先 生說,棲息在巨大的、開闊的、連續的亞馬遜谷地的蝴蝶和其他動物的情形也是這樣。

    第31節 經驗真理

    即使在有生之年默默無聞,但只要生活得高貴,他就不用擔心自己白向世間走一回。從他的生命中放射出某種光輝,這光輝照耀著他的朋友,鄰人前進的路程――也許永不熄滅。我發現現在有許多人,總被一種無能的感覺所壓抑,并且感到在龐大的現代社會面前個人所能做的實在是微不足道。這是錯誤的。個人,如果他能對人類充滿愛心、保持寬廣的視野、富于勇氣和堅韌,就大有作為。

      其實,維奧蒂亞人的天賦并不比其他希臘人低。古希臘軍事家伊巴密濃達(大約前410—前362年,古希臘政治家、將領,曾對希臘的戰術常規作出改革,打破了斯巴達人的軍事優勢———譯者注)和古希臘傳記作家普魯塔克(大約46一約119年,古典作家,是對16—19世紀初歐洲影響最大的古典作家之一———譯者注)都出身于維奧蒂亞,不過,他們很小時就離開了故鄉。而科皮斯湖沼澤地帶的瘴氣常年毒害著那些一直生活在維奧蒂亞的人,從現代醫學上來講,維奧蒂亞人大概都是瘧疾的犧牲品,這種疾病當然造就不出聰明人來。

    教堂外有一處圣泉,現在已用灰白色的石頭修葺成3個拱門形自來水取水處,供人飲水。傳說,圣泉水能醫治百病,保佑健康。圣泉前不遠處豎著幾塊木板,上面系滿了五顏六色的絹布。信徒許愿后將絹布系于此,祈求圣母的庇護。

      有些人的幸福生活,例如農民的田園生活,使我們的心為之感動。看見那些忠厚的幸福的人,我們的心都著迷了,在我們的這種感覺中是一點妒忌的惡意都沒有的,我們真真實實地喜歡他們。為什么會這樣呢?因為我們覺得我們能夠降低我們的地位,去過這種安寧純樸的生活,去享受他們那種幸福。只要愿望能見諸實行的話,這倒不失為一個使人心思愉快的可行的辦法。當我們的眼睛看見自己的富源,當我們的心想到自己的財產的時候,即使我們不去享受,我們的心里也總是很高興的。

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    2020-07-24 在這一懷疑時期的中葉,發生了一件有趣的事情。公元前156年雅典派至羅馬的外交使團有三位哲學家,其中有一個就是不愧繼任阿塞西勞斯作學院首領的那位卡爾內亞德。他看不出有什么理由他作使臣的尊嚴就應該妨礙他的這次大好機會,于是他就在羅馬講起學來。那時候的青年人都渴望模仿希臘的風氣,學習希臘的文化,于是都蜂擁而來聽他講學。他的第一篇講演是發揮亞里士多德和柏拉圖的關于正義的觀點,并且是徹底建設性的。然而他的第二篇講演即是反駁他第一次所說過的一切,并不是為了要建立相反的結論,而僅僅是為了要證明每一種結論都是靠不住的。柏拉圖筆下的蘇格拉底論證說,以不公道加于人對于犯者來說要比忍受不公道是一樁更大的罪過。卡爾內亞德在他的第二篇講演里,非常輕蔑地對待了這種說法。他指出,大國就是由于他們對軟弱的鄰邦進行不正義的侵略而成為大國的;這一點在羅馬是不大好否認的。船破落水的時候,你可以犧牲別的弱者而拯救你自己的生命;如果你不這樣做,你就是個傻瓜。他似乎認為“先救婦孺”并不是一句可以導致個人得救的格言。如果你在得勝的敵人面前潰退的時候已經丟失了你的馬,而又發現有一個受傷的同志騎著一匹馬,那末你應該怎么辦呢?如果你是有理智的,你就會把他拉下馬,搶過他的馬來,不管正義是怎么樣的講法。這一切不大有建設性的論證出于一個名義上是柏拉圖的追隨者之口,真是令人驚訝的,但是它似乎曾使得具有近代頭腦的羅馬青年們大為高興。但是它卻使得有一個人大不高興,那個人就是老卡圖;老卡圖代表著嚴峻的、僵硬的、愚蠢而又粗暴的道德規范,正是靠了這種道德規范羅馬人才打敗了迦太基的。老卡圖從年青到年老都過著簡樸的生活,一早就其床,進行嚴格的體力勞動,只吃粗糙的食物,并且從未穿過一件價值一百辨士以上的衣服。對于國家他是忠心耿耿的,他拒絕一切賄賂和貪污。他嚴格要求別的羅馬人也具有他自己所實行的一切德行,并且堅持說控訴和檢舉壞人乃是一個正直的人所能做的最好的事情。他竭力推行古羅馬的嚴肅的風尚:“卡圖把一個叫做馬尼里烏斯的人趕出了元老院,這個人本來是極有希望在下一年被任命為執政官的,僅僅因為這個人在白天并且當著自己女兒的面前太多情地吻了自己的妻子;并且卡圖在譴責他做這件事時還告訴他說,除非在打雷的時候,他自己的妻子是從不吻他的”。①卡圖當政的時候便禁止奢侈和宴會。他要他的妻子不僅哺乳她自己的孩子,還要哺乳他奴隸們的孩子,為的是用同樣的奶喂養起來之后,奴隸們的孩子就可以愛他自己的孩子了。當他的奴隸年老不能工作時,他就毫不憐惜地把他們賣掉。他堅持他的奴隸們應當永遠不是做工便是睡覺。他鼓勵他的奴隸們互相爭吵,因為“他不能容忍奴隸們居然做了好朋友”。若是有一個奴隸犯了嚴重的過錯,他就把其余的奴隸都召來,并且誘導他們來咒罵這個犯過錯的人罪該萬死;然后他就當著其余奴隸們的面前親手把他處決。

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