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      意圖是與擺在外面的意圖不相同的,換句話說,這個疑問必須預先假定,個別自我或個人所懷抱的意愿能夠從義務、從普遍的和純粹的意識所具有的意志那里分離開來;假如真是這樣,則普遍意識的意志將只是言詞而個別自我的意愿才真正是行為的推動力。但是,普遍意識和個別自我之間的這種區別乃是一種已經被揚棄了的區別,并且揚棄這種區別正是良心的作用。具有自身確定性的自我,其直接知識就是法律和義務;而它的意圖,唯其是它自己的意圖,就是正義的東西:唯一有待于做的事情只是:這個自我必須知道這一點,必須說出它深信它的知識和意愿是正義的東西。當自我說出這種信念或保證時,它同時也就把它身上的特殊性揚棄掉了;因為在述說中它已承認了自我的必然普遍性;當自我把自己叫。。。。。。。。

        在他未犯錯誤以前,就應當向他指出他的錯處;而在他既犯以后,就決不要去責備他,因為這樣做只有使他生氣,使他出于自尊而反抗你的。在教訓他的時候,如果引起了他的反感,那是沒有什么好處的。我想,最不恰當的,是向他說:“我早就告訴過你了。”要想使他回憶起你告訴過他的話,最好的辦法是:在表面上好象是把你說過的話忘記了似的,相反,當你看見他因為沒有聽你的話而感到羞愧的時候,你要和和氣氣地用好言好語把他的羞愧遮蓋過去。當他看見你為了他而忘記了自己,不僅不使他難堪,反而安慰他的時候,他一定會感激你的。如果在他傷心的時候,你再去責備他,他就會恨你,而且會發誓不再聽你的話,以此表明他并不是象你那樣重視你的意見的。

      提到他的意識前面,而且以較高的、亦即以他自身的現實性去代替本質的那種直接的現實性。因為由揚棄兩方面的個別性和分離狀態的結果而產生的統一并不僅只是消極的〔被毀棄掉的〕命運,而且是具有積極的意義的。只有對于抽象的陰間的本質所奉獻的犧牲品才是完全毀棄掉了的,因而把個人的所有物和個人的獨立存在歸屬于或反射給普遍的本質,就表明了那些東西是和自我本身有所區別的。不過同時這只是很微小的一部分,而別的犧牲活動只是毀棄掉一些無用的東西,其實無異于把犧牲的物品①作為宴席的準備,而宴飲歡樂〔的積極意義〕已經表明所謂犧牲行為的消極意義的欺騙性了。那獻出犧牲品的人在那種最初的犧牲物品里保留最大的一份,并從中挑出最有用的物品供他自己享受。這種享受是揚棄本質以及個別性的否定的力量,同時這種享受也是肯定的現實性,在其中本質的對象性的存在被轉化為有自我意。。。。。。。

        然而,色諾芬的某些回憶卻是非常令人信服的。他敘說過(柏拉圖也敘說過)蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當權的問題。蘇格拉底會問這樣的問題:"如果我想修鞋,我要去找誰呢?"對這個問題,一些坦率的青年就回答說:"去找鞋匠啊,蘇格拉底。"蘇格拉底又會提到木匠、銅匠等等,于是最后便問到這樣的問題:"誰應該來修理國家這只船呢?"當他與三十僭主發生沖突的時候,三十僭主的領袖,那個曾向他求過學并熟知他的方法的克利提斯,便禁止他繼續教導青年們,而且還對他說:"不用再講你那套鞋匠、木匠和銅匠了。由于你反復不休地提他們,現在他們已經被你講爛了"(色諾芬《回憶錄》,卷1,第2章)。這件事發生于伯羅奔尼蘇戰爭結束之后,斯巴達人建立了短期的寡頭政府的時候。但是雅典在大部分的時期都是民主制,民主到連將軍也要經過選舉或抽簽的地步。蘇格拉底就遇到過一個青年想作將軍,蘇格拉底勸他最好學一些戰爭的技術。這個青年于是就出去學了些簡單的戰術學課程。他回來以后,蘇格拉底帶諷刺地夸贊了他幾句,就又打發他去繼續學習(同書,卷3,第1章)。蘇格拉底又送另一個青年去學習理財之道。他對許多人,包括國防部長在內,都采取這種辦法;但是人們終于認定用鴆死他的辦法來使他沉默,要比彌補他所指責的種種罪惡還要更容易些。

      貝桑松,名人在這里走過,偉人的光輝照耀著它。今日你漫步在貝桑松,與雨果相聯系的紀念地比比皆是,不過100多年前,貝桑松卻不怎么歡迎這位大師“回家”,圍繞著是否給雨果立雕像等問題,還發生過不少風波。

      行動的意識自居,——因為事實上惡的意識才是現實的意。。。

        愛彌兒沒有想到蘇菲比其他的婦女善跑,所以不僅呆在起跑的地方動都不愿意動一下,并且還帶著輕蔑的微笑看著她跑。但是,蘇菲的腳步很輕快,而且穿的是平底鞋,她是不需要用高跟鞋來使她的腳顯得小巧的;她是那樣迅速地一下子就跑到前面去了,以致在愛彌兒發現她領先那樣遠的時候,他得馬上起跑,否則,他還沒有追上去,這位當今的阿塔蘭特就已經跑到終點了。他立刻象老鷹捕小鳥似地跑去,他趕快追,緊緊地在她腳跟后面跑,最后,終于在她跑得喘不過氣的時候趕上了她,輕輕地用左手去扶著她的腰,把她象一片羽毛似地摟在胸前,一直跑到終點,使她領先達到目標,這時候,他一邊高聲喊道:“蘇菲勝利了!”一邊把一只腿跪下去承認他跑輸了。

        我國古人很講究言不在多,但必須守信的道理,因為守信就能得到人們的信任。一般老百姓講不講信用,只是關系到人際關系;而政治家、軍事家講不講信用,則關系到治國、治軍的大事。

      到詩又一次驚嘆了:“想不到半闋亭這么傳奇這么美妙啊,真想不到!”說著,走近亭子,伸手想要撫摸雕欄玉柱,卻生怕褻瀆亭子似的縮回了手。

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      2020-07-24   康德還在別處主張,只有通過我們認識一個表象跟隸屬于這一法則(因果律)的其他表象的必然聯系以及它在我們所有表象的時間關系之確定次序中的位置,這一表象才反映實在(我概言之,實在意味著它與一個純粹的大腦圖像不同)。但是,在因果鎖鏈中,我們所能認識到的,通過因果律確定它們位置的表象是多么少啊!然而,我們從來沒有對識別客觀表象與主觀表象——實在客體與想象客體——感到為難。當我們熟睡時,就不能對此識別,因為我們的大腦此時已與周圍神經系統分離,因此也就與外界的影響分離了。所以,在夢中,我們把想像的東西當作實在的東西,只有在我們醒來時,即恢復了神經的感受性,而且外界通過感覺再次進入我們的意識時,我們才意識到自己的錯誤;即使我們仍沉睡在夢中,只要夢持續不斷,因果律也仍然適用,只是通常的材料往往被不可能的材料所取代。我們在這里不禁想到,康德在寫作我們引用的這段話時受到了萊布尼茨的影響,不管他的哲學在其他方面與萊布尼茨的哲學有多么大的不同;特別是當我們考慮到萊氏表達了完全類似的觀點,這種影響就更為明顯。例如,萊氏說:"感性事物的真實性僅在于現象之聯系,它必須有原因,這就使它與夢有所區別——物質作為感覺之客體,其標準即現象之間的聯系,對存在于我們之外的感性事物而言,它保證了其真實性。"① ①萊布尼茨:《人類理智新論》,第Ⅳ卷第Ⅱ章第14節。

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