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            物體不受外力干擾,就會處在它該處的位置上,這是它的自然狀態,也是一種高貴的狀態。靜、靜止是高貴的,動、躁動是低俗的。這個觀念不只是一個希臘的哲學觀念,在我們平常的觀念中也深有根基。例如《大學》里說:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安。”又比如想當官,就需要去“跑官”,跑動的是那種有缺陷因此有需求的東西。自足而無它求的就無須去動。靜止、不變、永恒是高貴的象征。地面上的事物老在變動,它們是比較低級的事物。

          這樣一來“人的實踐的、合目的性的活動”就當作達到概念和客體一致(“理念”)的必經階段,這“極其接近于下述這點,人以自己的實踐證明自己的觀念、概念、知識、科學的客觀正確性”。

          如果不是全部至少也是大部分。歇斯底里癥狀并非和真實的記憶相關聯,而是建立在一些基

            抗日戰爭時期的哲學耕耘

            百丈參馬祖為侍者,檀越每送齋飯來,師才揭開盤蓋,馬大師便拈起一片胡餅示眾云:“是什么?”每每如此,經三年。一日侍馬祖行次,見一群野鴨飛過,祖曰:“是什么?”師曰:“野鴨子。”祖曰:“什么處去也?”師曰:“飛過去也。”祖遂把師鼻扭,負痛失聲。祖曰:“又道飛過去也?”師于言下有省,卻歸侍者寮哀哀大哭。同事曰:“汝憶父母邪?”師曰:“無。”曰:“被人罵邪?”師曰:“無。”曰:“哭作什么?”師曰:“我鼻孔被大師扭得痛。”不徹同事曰:“有甚因緣不契?”師曰:“汝問取和尚去。”同事問大師曰:“海侍者有何因緣不契在寮中哭,告和尚為某甲說?”大師曰:“是伊會也,汝自問取他。”同事歸寮曰:“和尚道汝會也,教我自問汝。”師乃呵呵大笑。同事曰:“適來哭,如今為甚卻笑?”師曰:“適來哭而今笑。”同事惘然。

          、“九四”

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            我們先討論俄底浦斯情結(戀母情結)。無疑地,幼兒性的作用比佛洛伊德以前任何人所想的都要強烈。我并且認為,兒童早年的異性愛比弗洛伊德著作中所說的還要強烈些。不聰明的母親,在無意之間很容易把她幼子的對異性的性情感集中在她自己身上,倘若這件事真的做了,那末,佛洛伊德所指出的惡果,的確很可能發生。不過,如果母親的性生活尚能使她滿意,則這種惡果就比較不容易發生,因為在那種情形下,母親不會拿她的孩子作為滿足性情緒的表象,這種表象是只應該求之于成人的。純潔的父母的沖動應該是照顧幼兒,而不是向子女要求愛情;假如一個婦女快樂地度著她的性生活,她自然會自制,不去向她的子女作不正當的要求,以希冀得到情緒上的安慰。因為這個原因,快樂的婦女比起不快樂的婦女,似乎更能做一個好母親。但是,沒有哪個婦女是能夠時時快樂的,在不快樂的時候,她就必須有相當的自制力,以避免對她的子女作過分的要求。這種程度的自制,并不很難做到,但在以前的時代,人們并不認識自制的需要,于是做母親的對她的孩子濫施寵愛,大家都認為她的行為是正當的。年幼兒童對異性的性情緒,可以向別的兒童找到一種自然的、健康的、天真的出路;在這種方式內,他們是游戲的一部分,并且和一切游戲一樣,在為成人的活動作一種預備。兒童過了三、四歲之后,為了他或她的情緒的發展起見,需要有其他兩性的兒童作伴侶,單是自己的兄弟姐妹(他們不是大些,就是小些)還不夠,還要有別的同年齡的其他兒童。現代的小家庭,沒有夾雜其他份子在內,對于兒童早期健康的發展未免過于閉塞,過于限制;但這并不是說,這樣的家庭就不是合宜的兒童環境的一部分。

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