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            "看風景"既是象征,也是寫實。以我可憐的日語能力,對日本的閱讀,得益于大大小小的圖書館,更得益于東西南北的旅行。面對古寺、紅梅,或者用漢字書寫且"猶存唐代遺風"的匾額(周作人《苦竹雜記·日本的衣食住》),真有"賓至如歸"的感覺。可看著看著,"熟悉"的外觀漸漸退去,骨子里的"陌生"讓我震驚。那些從書本上得來的中日文化交流佳話,以及初次訪問時的似曾相識感,似乎涵蓋不了眼前的風景。終于有一天,明白了一個簡單的道理:并非每個中國人,都有談論日本的資格。日本對于我,就像羅蘭·巴特的《符號帝國》所描述的,也是"遙遠的國度"。

          值得注意的是,盡管柏拉圖對于算學和幾何學賦予了極大的重要性,而且算學和幾何學對于他的哲學也有著極大的影響;但是近代的柏拉圖主義者卻幾乎毫無例外地全都不懂數學。這就是專業化的罪過的一個例子:一個人要寫柏拉圖,就一定得把自己的青春都消磨在希臘文上面,以致于竟完全沒有時間去弄柏拉圖所認為是非常重要的東西了。

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          發——“好”這個詞從一開始就根本沒有必要和“不自私”的行為相關聯:那是道德譜系學

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          2020-07-24   從1619年11月開始,笛卡爾就以數學為借鑒,設計他的方法論規則,并利用這些規則去研究各種科學問題。他說:“我還繼續練習運用我所規劃的那種方法,因為我除了按照這些規則小心地對我的一切思想作普遍的引導外,還不時留下一點時間,特別用來解決數學上的一些難題,有時也用來解決一些別的科學上的難題,我可以把問題弄得幾乎和數學問題一模一樣,使它們脫離其它科學中一切我發現不夠堅實的原理。”經過9年的實驗和總結,笛卡爾寫成了《指導心靈的規則》一書,基本上體現了笛卡爾的方法論思想,該書和后來的著作《方法導論》在內容上基本上是一致的。他的方法使人們“能夠得到一些能在生活中非常有用的知識,找到代替學校中講授的思辨哲學的實踐哲學,借助這種哲學,我們就能通曉火、水、空氣、星晨、天空和周圍一切物體的力量和作用,正像我們知道我們的手工業者有多少行業那樣清楚,我們就能夠準確地把它們作各種各樣的應用,從而成為自然的主人和擁有者”。因而笛卡爾的方法能夠成為指導科學前進的航標。1928年11月,在巴黎羅馬教皇特使的住所舉行了一次會議,各界名流都前往參加,笛卡爾也應邀參加了會議并發表了演講。他用嚴密的論證駁斥了科學可以建立在或然性上的觀點,指出科學只能建立在確實性的基礎上。他認為,根據他的方法原則,任何真理都能夠被清楚地證明。他的方法能使人們看到提出來的那個命題是不是或然的,因為用這個方法人們就能得到和代數的規則所提供的同樣的知識和確實性。笛卡爾的思想得到大多數人的贊同和支持,尤其是紅衣教主貝律爾對之更加感興趣,并敦促笛卡爾去從事這一偉大的工作——發展他的哲學體系。

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          2020-07-24   本書所附的一張圖表,能夠幫助我們來理解這個比較復雜的問題。以A到L代表這一 地方的一個大屬的諸物種;假定它們的相似程度并不相等,正如自然界中的一般情形那 樣,也如圖表里用不同距離的字母所表示的那樣。我說的是一個大屬,因為在第二章已 經說過,在大屬里比在小屬里平均有更多的物種發生變異;并且大屬里發生變異的物種 有更多數目的變種。我們還可看到,最普通的和分布最廣的物種,比罕見的和分布狹小 的物種更多變異。假定A是普通的、分布廣的、變異的物種,并且這個物種屬于本地的一 個大屬。從A發出的不等長的、分歧散開的虛線代表它的變異的后代。假定此等變異極其 微細,但其性質極分歧;假定它們不同時發生,而常常間隔一個長時間才發生;并且假 定它們在發生以后能存在多久也各不相等。只有那些具有某些利益的變異才會被保存下 來,或自然地被選擇下來。這里由性狀分歧能夠得到利益的原理的重要性便出現了;因 為,一般地這就會引致最差異的或最分歧的變異(由外側虛線表示)受到自然選擇的保 存和累積。當一條虛線遇到一條橫線,在那里就用一小數目字標出,那是假定變異的數 量已得到充分的積累,因而形成一個很顯著的并在分類工作上被認為有記載價值的變種。

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