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      烏萌浩同情地看著杜受,繼續道:“你平反以后,到詩認為平反的原因很蹊蹺,他說你本來就沒罪,不希望你是因為某些人制造的理由而獲取清白,那其實也是對你的污辱,因此,他要我幫忙暗中調查關于你的一切,我答應了他。你知道我跟到詩的交情,既然答應了他,自然要認真調查。有一回我調閱了你和你夫人所有進出的電話,發現你家里的電話和你愛人手機的清單中,有五個打進的號碼在誣陷事件發生以前的大半年里重復的頻率相當的高,本來這也沒什么,奇怪的是,其中有三個號碼是畢劍當時的衛瀾集團的,另兩個是信海文化的。我曾經問過你夫人,在衛瀾集團和信海文化有沒有熟人,她告訴我說一個認識的也沒有。那么,這意味著什么?你平反的八個月以來,我一直在想這個問題,可是一直想不明白,直到找到了風瑤月,直到目睹了風瑤月的遭遇,直到堪惠她,她走了,我才突然明白,原來,他們一直在匿名跟你的夫人造你的謠……”

        所以,第一個寓言的寓意在孩子們看來是教人卑鄙奉承,第二個寓言的寓意是教人殘忍無情,第三個寓言的寓意是教人做事不公正,第四個寓言的寓意是教人嘲笑諷刺,第五個寓言的寓意是教人不服管束。最后這個寓言,對我的學生來說固然是用不著,但是更不宜于用來教你的學生。當你拿一些自相矛盾的寓意教他們的時候,你想你這番苦心將得到什么樣的結果呢?不過,所有這些寓意在我看來固然是構成了反對寓言的理由,然而在你看來也可能恰恰是它們應該得到保存的原因。社會中需要有一種口頭的教訓,也需要有一種行動的教訓,而這兩種教訓是截然不同的。前者見之于一問一答地教訓一陣就算了事的問答教義;后者則見之于拉·封登給孩子們寫的寓言和給母親們寫的故事。同一個作者把這兩者都教訓了。

        在《老子》、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見到楊朱基本觀念的反映。《呂氏春秋》說:"今吾生之為我有,而利我亦大矣。論其貴賤,爵為天子不足以比焉。論其輕重,富有天下不可以易之。論其安危,一曙失之,終身不復得。此三者,有道者之所慎也。"(《孟春紀·重己》)這段話說明了為什么應當輕物重生。即使失了天下,也許有朝一日能夠再得,但是一旦死了,就永遠不能再活。《老子》里有些話含有同樣的思想。例如,"貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。"(第十三章)這就是說,在為人處世中,貴重自己身體超過貴重天下的人,可以把天下給予他;愛他自己超過愛天下的人,可以將天下委托他。又如"名與身:孰親?身與貨:孰多?"(第四十四章)都表現出輕物重生的思想。《莊子》的《養生主》里說;"為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經:可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。"這也是沿著楊朱思想的路線走,先秦道家認為,這是保身全生免受人世傷害的最好的辦法。一個人的行為若是很壞,受到社會懲罰,顯然不是全生的方法。但是一個人的行為若是太好,獲得美名,這也不是全生的方法。《莊子》另一篇中說:"山木自寇也。膏火自煎也。桂可食,故伐之。漆可用,故割之。"(《人間世》)一個享有有才有用的美名的人,他的命運將會和桂樹、漆樹一樣。

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