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          愛彌兒(第六卷)第五節

          在我看來,人的生命存在有著兩個相互不可替代的維度,生命在這兩個維度上的展示,體現為人對兩重價值的追求。一般而言,任何有其現實性的生命存在都是對象性的存在,就是說,它必須有某種環境條件作為自己的生存對象,它才可能獲得現實的存在。樹以一定的土壤、水分、陽光為存在對象,魚以適宜于它游泳、覓食、繁殖的水為存在對象;同樹和魚一樣,自然界的一切植物、動物無不以某種自然條件為生存對象因而都是對象性的存在物。就任何一種有生命的存在物都不能沒有它的生存條件或生存環境而言,人與其他有生命的存在物并沒有什么不同,但在迄今為止的所有生命存在中,人是唯一對這種存在達到自覺并能夠以對象化的方式獲得其生命現實的存在物。所謂“對象化”,是指人把自己的目的、意向以相應的能力實現在他的生存對象上。換句話說,人不是以現成環境條件為生存對象,而是以按自己的方式改變了的環境條件為生存對象。因此,人不僅是那種有著一般的對象性存在的受動于環境條件的存在物,而且是以對象化的活動獲得其對象性存在的“受動”而“能動”的存在物。人“受動”而“能動”于自然,使人和自然的關系從根本上與動植物和自然的關系區別開來。與這種人與自然的關系相應而同時存在的,是人與人的不同于動植物相互間的關系的關系,人與自然的關系同人與人的關系的一體存在構成人的“社會”。正像人“受動”而“能動”于自然,人也“受動”而“能動”于社會,人由此成為“受動”而“能動”的社會存在物。人作為“受動”而“能動”的社會存在物的存在是一個歷史的過程,在這過程中,人“受動”于歷史,人也“能動”于歷史,所以,人又可以說是“受動”而“能動”的歷史存在物。人作為“受動”而“能動”的社會歷史存在物,不斷以其對象化的方式更新著他的對象性存在,這使人的生命情狀永遠處在一種難以斷定其最后界限的動態中。像是晦瞑中一團燃燒不住的活火,人的生命之光以怎樣的方式輻射到怎樣的遠處,人也就在怎樣的遠處內獲得了屬于自己的世界,這世界的邊緣是模糊而隱約可辨的,它并非不可超越,但超越這既得的邊緣只是達到了新的邊緣,而新的邊緣又在可超越中。人的這一生命向度是因人與其生存環境的關系而有的,或者說,人的這一生命向度是伸展于人同他的生存環境的關系中的,因此可以稱作人的生命的有待向度或對待性向度。此外,人的生命也還有其無待的或非對待性的一面,這即是:人的道德的自我完善,心靈的自我督責,人格的自我提升,境界的自我超越。這后一生命向度是人的生命活動在反觀自照的內心世界的展示,是精神的自我審視和自覺反省。唯其不受制于生存境遇而使人的人格、品操、境界、信念不為變遷中的境遇所支配,它相對于生命的對待(有待)性向度可以說是生命的非對待(無待)性向度。人的對待(有待)性的生命存在與人的非對待(無待)性的生命存在構成廣義上的人的生命的文化存在。人的生命存在所以是一種文化存在不是因為大自然的賜予,而是由于人自己,由于人自己創造了自己。在自己是自己的生命存在方式的理由的意義上,人的存在當然可以說是真正“自由”而非“他由”的存在。不過,在對待(有待)性的生命向度上,人的“自由”的實現總是相對的,因為人的任何一種“能動”的行為無不在“受動”的條件下,而只是在非對待(無待)性的生命向度上,人的心靈的反觀自照可以超越外在條件的牽累,才可能在某種絕對的意趣上談到“自由”。

          大體上和他的一般形而上學是一致的,但不是這種形而上學的必然結果;不過在某些點上——例如,關于國與國之間的關系——他對民族國家的贊美達到了和他的重全體、輕部分這個一般精神不相容的程度。

          元氣醫學理論用較嚴密的物理機械傳遞運動觀念取代了上述含混的“氣質”觀念。如果說激情只能出現于有肉體的存在物中,而這一肉體并不完全聽命于它的大腦的信號和它的意志的直接指揮,那么這是因為大腦的運動服從于某種機械結構,即元氣運動結構。這是不依我們的意志為轉移的,并且通常會違背我們的意志的。“在看到激情的對象之前,動物元氣散布在全身以維系身體的各部分;但是當新對象出現時,整個系統就被打亂了。大多數元氣被送到手臂、腿、面部和身體各個外表部分的肌肉里,使身體產生這種主要感情,使身體具有趨善避惡所需要的沉穩和運動。”“激情就是這樣調造著元氣,而元氣則聽命于激情。也就是說,在激情的作用下,在激情的對象出現時,元氣根據一種空間設計而循環,分散和集中。這種空間設計批準對象在大腦中的軌道和在靈魂中的圖像,從而在身體中形成一種激情的幾何圖形。這種圖形僅僅是激情的表達轉換。但是它也構成激情的基本原因的基礎。因為當全部元氣圍繞著這種激情對象至少是這種對象的意象而組合起來時,思想就再也不能無視它,并因此而服從激情。

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