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          格:我想完全是這樣。

            當嬰兒脫離衣胞,開始呼吸的時候,就不要把他裹在比衣胞還包得緊的襁褓里了。不要給他戴什么帽子,不要給他系什么帶子,也不要給他包什么襁褓;給他穿上肥大的衣服,讓他的四肢能夠自由,既不沉重到妨害他的活動,也不暖和到使他感覺不出空氣的作用。把他放在一個墊得好好的搖籃里,讓他在里面沒有危險地隨意活動。當他的體質開始增強的時候,就讓他在屋子里爬來爬去,讓他發展,讓他運動他小小的四肢;這樣,你將看到他一天一天地強壯起來。把他跟一個用襁褓包得緊緊的同年的孩子一比,你將對他們的發育的差異之大,感到驚奇。

          指出標準,不啰嗦,你看這樣行不行?

          蘇:我的好阿得曼托斯,我們責成我國當政者做的這些事并不象或許有人認為的那

            我遲遲不提這些事,是因為這些事的討論又必須再次涉及到理論的考慮。

          蘇:因此,除了別的品質而外,我們還得尋求天然有分寸而溫雅的心靈,它本能地

            (2)用不著費好大的機智,即可以取笑“有即是無”這一命題,或可以引伸出一些不通的道理來,并誤認它們為應用這命題所推出的結論,所產生的效果。例如反對這命題的人可以說,如果有與無無別,那末,我的房子,我的財產,我所呼吸的空氣,我所居的城市、太陽、法律、精神、上帝,不管它們存在(有)或不存在(無),都是一樣的了。在上面這些例子里提出反對意見的人,有一部分人是從個人的特殊目的和某一事物對他個人的利益出發,去問對自己有利的事情的有或無,對他有什么差別。其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來,并使他覺得不管那些東西存在或不存在,對他簡直完全無別。但是,一般講來,只要一提到一個有實質的內容,便因而與別的存在、目的等等建立一種聯系,在這個聯系中,別的存在、目的等就成了起作用的前提,這時就可以根據這些前提去判斷一個特定內容的有或無是否也是一樣的。

            Burn not your house to rid it of the mouse.不能為了嚇走耗子而燒了房子。

          同其臭味。

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