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        讓我們在思想上返回幾何學在實際生活需要中的起源。認識空間的物質性和空間的對象不管它們的運動之不變性,在生物學上對人的存在來說是必不可少的,因為空間的量直接與我們的需要的量的滿足有關。當我們的生理組織未充分地提供這類知識時,我們使用我們的手和足與空間的對象比較。當我們開始相互比較物體時,我們便進入物理學領域,不管我們使用我們的手還是人造的量器。一切物理學的決定都是相對的。因此,所有幾何學的決定同樣相對于量器具有有效性。測量概念是關系的概念,該概念沒有包含未在量器中包含的東西。在幾何學中,我們僅僅假定,量器將始終并且處處與它在某一其他時間和某一其他地點重合的東西重合,但是,這個假定對于與量器有關的東西不是決定性的。代替空間的生理學的質的,是截然不同定義的物理的質,不要把后者與前者混淆起來,如同不要把溫度計的指示與熱的感覺等同起來一樣。的確,實踐的幾何學家借助保持在恒定溫度中的量器決定被加熱的量器的膨脹,并注意到上述的疊合關系受到這種非空間的物理環境擾亂的事實。但是,對于純粹的空間理論而言,所有關于量器的假定都是不相干的。完全在生理學上造成的認為量器是不變的習慣,心照不富地、但卻不合理地保留下來。假定量器,從而一般地假定物體在空間中位移時經受了變化,或者它們在這樣的位移時依然未變化——這個事實本身只能使用新的量器才能決定——也許是完全多余的和無意義的。這些考慮使所有空間關系的相對性變得顯而易見。

      第九章印度經濟

      孔子一生,到此為止,也許僅認識到道德價值。但是到了五十、六十,他就認識了天命了,并且能夠順乎天命。換句話說,他到這個時候也認識到超道德價值。在這方面孔子很像蘇格拉底。蘇格拉底覺得,他是受神的命令的指派,來喚醒希臘人。孔子同樣覺得,他接受了神的使命。有個與孔子同時代的人說:“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。”所以孔子在做他所做的事情的時候,深信他是在執行天的命令,受到天的支持;他所認識的價值也就高于道德價值。

        新西蘭有一個“全民課程”,但這只是在廣義上規定了教育宗旨和教學目標。

      當年就沒預料到有必要設有一條有關殺父之罪的刑罰一樣。第二,在這特殊情形下,這種潛

      (c)對自我意識與其直接現實的關系的觀察342

      避免過于嚴格要求自圓。因為一種感覺上的成分總是存在的。我們不能把每個矛盾都看

        “當傳教士向遠方的民族宣講基督福音的時候,他們所說的話有哪些是可以單憑他們的言辭而不需要確鑿的證明就能為那些民族所接受?你向我宣稱兩千年前在世界上極其遙遠的地方有一個神在我不知道叫什么地名的小城里降生和死亡;你告訴我說,凡是不相信這個神秘的事情的人都將受到懲罰。這些事情是相當的奇怪,所以不可能叫我僅僅憑一個我不認識的人的權威馬上就相信的!既然你那位上帝一定要我知道那些事情,他為什么要使那些事情發生在一個離我很遠的地方呢?難道說一個人因為不知道蹠地上發生的事情就算是犯了罪嗎?我怎能猜想另外一個半球上有一個希伯來民族和耶路撒冷城呢?這等于是硬要我知道月球上發生的事情。你說,你來告訴我,但是你為什么不來告訴我的父親呢?你為什么要因為這個善良的老人不知道這些事情就說他有罪呢?他,這樣一個極其忠厚、極其仁慈、一心追求真理的人,應不應該因為你懶于告訴他而永受懲罰呢?請你公正地替我想一想,我應不應該單單憑你的見證就相信你所說的那些毫不足信的事情,就認為許多不公正的事情同你向我宣講的公正的上帝的旨意是一致的。請你讓我去看一看那出現了許多在此地聞所未聞的奇跡的遙遠的國度,請你讓我去了解一下耶路撒冷的居民為什么會把上帝當成一個強盜來處置。你也許會說他們不知道他就是上帝。那么,我,只從你的口中才聽說過上帝,又怎么辦呢?你也許接著就會說,他們已經受到懲罰,已經被趕得四分五散,已經受到壓迫和奴役,而且,他們當中從此就沒有任何一個人再走到那個城市了。當然,他們是罪有應得,不過,今天的耶路撒冷的居民對他們的先輩釘死耶穌這件事情抱怎樣的看法呢?他們否認這件事情,而且不把上帝當作上帝來看。他們同原先的居民的子孫是一個樣子。

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