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                ③在《新約全書》里是第三節。

              的心愿所蛻變而成的影像。一九一三年史特爾克也曾注意到在歇奈爾的收集中有愿望達成的

              表現的客體——它可以被判斷為世界3客體。

                而釋夢或許可以說是一個手電筒,它可以幫助你看清你內心中那看不清楚的一切,有時,甚至可以將它比做月光,可以照徹你的內心,使你在這一時刻真正完全了解了自己。

              〈686〉

                因為,在理解里,精神只使用它自己,而在想象里,它需要考慮某種物體性的形式;而且雖然幾何學的圖形完全是物體性的,可是不要以為我們用以領會這些圖形的觀念在它們不落于想象的時候也是這樣。最后,上帝、天使、人的靈魂等的觀念都是物體性的或者差不多是物體性的,它們都是從人的形象和其他一些非常簡單、非常輕微、以及非常不容易知覺的東西的形象抽出來的,肉啊!這話也只有你才佩想得出來。因為,誰要是把上帝或者甚至人的精神這樣地來表象,誰就是企圖想象一個決不可想象的東西,就是僅僅想象出一個物體性的觀念而錯誤地把上帝的名稱或精神的名稱加給了它;因為在精神的觀念里,除了單獨的思維和它的一切屬性以外,沒有別的內容,而在這些屬性里,沒有一個是物體性的。

              是否可以更正確改為“恒常的”(constantly〔37〕)。

              他認為,亞里士多德曾為司各脫主義者所誤解,而這種誤解一部分出于奧古斯丁的影響,一部分出于阿維森納的影響,但還有一部分則出于一項更早的原因,也就是出于蒲爾菲利所著論亞里士多德《·范·疇·論》這篇論文。蒲爾菲利在這篇論文中提起了三個問題:(1)類(ge-nera)和種(species)是否為實體?(2)它們是有形體的,還是無形體的?(3)如為后者,它們是在感性事物之中,還是同感性事物互相分離?他這些問題,是作為與亞里士多德的范疇相關的問題而提出來的,這樣便導致中世紀對亞里士多德的《·工·具·篇》作出過分形而上學的解釋。阿奎那曾試圖消除這種錯誤,但其后這錯誤又重新被鄧斯·司各脫所引入。其結果便使得邏輯,和認識論依附于形而上學和神學。奧卡姆著手將它們再度分開。

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