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                      第三十六節

        錢還能表示價值。有個女孩夢見地上有一個閃閃發亮的硬幣,仔細一看是一口痰。表示她一開始認為某人或某物有些價值,后來發現這個人或這個事物不僅沒有價值,而且讓人厭惡。

        正常的說法是,在沒有其他人或群體干涉我的行動程度之內,我是自由的。在這個意義下,政治自由只是指一個人能夠不受別人阻擾而徑自行動的范圍。我本來是可以去做某些事情的,但是別人卻防止我去做——這個限度以內,我是不自由的;這個范圍如果被別人壓縮到某一個最小的限度以內,那么,我就可以說是被強制(coerced),或是被奴役(enslaved)了。但是,強制一詞無法涵蓋所有“不能”的形式——例加我無法跳過英尺高;我是瞎子,所以不能閱讀;或者,我無法了解黑格爾好作中比較晦澀的部分等。如果基于以上這些理由,而說:在以上這些限度以內,我是被別人強施以壓力、被別人所奴役,那就是偏頗之論了。強制意指:某些人故意在我本可以自由行動的范圍內,對我橫加干涉。惟有在某人使你無法達到某一個目的的情況下,你才可以說你缺乏政治自由(注一)。僅僅是沒有能力達成某一個目的,并不代表缺乏政治自由(注二)。現代人的兩個用語“經濟自由”(economic布局freedom)及與此相對的“經濟奴役‘’(economic slovery),闡明了以上的說法。有入主張說:一個人如果窮得lm1某些法律不禁止他獲得的東西,例如,一片面包、環游世界、或訴諸法院等,也無法獲得,那么,他其實也就和法律禁止他去做這些東西,一樣的不自由;但是,如果我的窮困是由于疾病——因為我生病了,所以我無法去買面包、或無法去為環游世界之行付款、或無法請求法院給予我公平的判決,正如因為我跛了腳,所以無法去跑步一樣,在這種情況下,我無法做到某些事,基本上不能被指為缺乏自由,更談不到缺乏政治自由。如果說我無法獲得某些東西的原因,是由于別人刻意加以安排,使我無法獲得足夠的錢去買這些東西,但是別人卻可以弄到那些錢,惟有在這種情況下,我才認為我是被人強制、被人奴役。換句話說,”自由“這個名詞在此處的用法,是取決于特殊的社會和經濟理論, 這些理論可用以說明我之所以貧窮和無力的原因。如果我是因 為身心能力的不足,才導致物質上的缺乏,那么,我便只有在接 受以上這個理論的情況下,才會說我的自由被剝奪了,而不僅訴 說我的貧困。除此之外,如果我是因為經過別人的刻意安排,從而處于我認為是不公正、或不公平的情況中,那么我才認為是”經濟奴役“或”經濟壓迫“。盧梭就曾經說過:”事物的本性不會 使我們瘋狂,唯有不良的企圖,才會使我們如此。“我是否受到壓迫,其判別的準則是: 別人是否直接或間接、有意或無意地,使我的希望不得實現。在此一意義下, 若我戳自由的,意思就是我不受別人干涉。不受別人干涉的范圍愈大,我所享有的自由也愈 廣。

      簡單他說,看來腦的一半幾乎完全忽略另一半所看見的。只有極少的信息有時會漏到對側。在給一位婦女的右半球閃現一系列照片時,邁克爾·伽扎尼加( MichaeI Gazzaniga )加入了一張裸體照片。這使得病人有些臉紅。她的左半球并不能察覺那些照片的內容,但知道它使她臉紅,因此她說:“醫生,你是不是給我顯示了一些很有趣的照片?”過了一會病人學會了向另一側半球提供一些交叉線索;例如,用左手以某種方式發信號從而使能用語言的半球能夠識別該信號。對于正常人而言,右半球的詳細的視覺意識能夠很容易地傳到左半球,因而能用語言描述它,胼胝體被完全切除后,這些信息無法傳到能用語言的半球。該信息無法通過腦中的各種低層次的連接傳到對側。

      1981年神經科學家瑪格麗特·利文斯通(Margaret Livingstone)和戴維。休伯發表了這樣一個實驗。他們研究的神經元大多在皮層V1區。 ② 動物的眼睛是睜開的,因而即便在慢波睡眠時V1區的神經元也對放置在動物面前的屏上由計算機產生的視覺信號作出反應。當他們記錄到某個特定神經元的反應時,他們把動物喚醒,并用它剛看到的同樣刺激再次測試。

      阿奎那沒有什么真正的哲學精神。他不象柏拉圖筆下的蘇格拉底那樣,始終不懈地追逐著議論。他并不是在探究那些事先不能預知結論的問題。他在還沒有開始哲學思索以前,早已知道了這個真理;這也就是在天主教信仰中所公布的真理。若是他能為這一信仰的某些部分找到些明顯的合理的論證,那就更好,設若找不到,他只有求助于啟示。給預先下的結論去找論據,不是哲學,而是一種詭辯。因此,我覺得他是不配和古代或近代的第一流哲學家相提并論的。

        譬如,人們說,我是一個人,并且在我的周圍有空氣、水、動物和種種別的東西。

        儒家以藝術為道德教育的工具。道家雖沒有論藝術的專著,但是他們對于精神自由運動的贊美,對于自然的理想化,使中國的藝術大師們受到深刻的啟示。正因為如此,難怪中國的藝術大師們大都以自然為主題。中國畫的杰作大都畫的是山水,翎毛,花卉,樹木,竹子。一幅山水畫里,在山腳下,或是在河岸邊,總可以看到有個人坐在那里欣賞自然美,參悟超越天人的妙道。

      馬克思出色地揭示了康德關于道德的唯心主義學說的社會基礎:“在康德那里,我們又發現了以現實的階級利益為基礎的法國自由主義在德國所爭取的特有形式。不管是康德或德國市民(康德是他們的利益的粉飾者)

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