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            “我們每一個人都可以開始依靠程序逐步擺脫信息。可以先偶然停止一兩天不看報和電視新聞,然后逐漸每星期只讀一次報,只看一晚電視新聞。我們可以讀一種新聞周刊來代替。不久就會發現,這其間大量信息雖然漏看并不會感到可惜,卻可以讀幾本書以補充我們的知識。”

              我并沒有說理智和在理解的東西是一回事,也沒有說在理解的東西和理智(如果把理智當作一種功能的話)是一回事,而僅僅是當理智被當作在理解的東西的時候,我才說它們是一回事。我坦率地承認,為了說明一個東西或一個實體,我要把凡是不屬于它的東西都要從它身上剝掉起見,我盡可能使用了簡單、抽象的詞句;而相反,這位哲學家為了說明同一的實體,卻使用了另外的一些非常具體、非常復雜的詞句,比如主體、物質以及物體,以便盡可能地不讓把思維和物體〔或身體〕分別開來。我并不害怕他使用的方法(即把幾種東西連接在一起)比我所使用的方法(即用以盡可能地分辨每一個東西)更能有效地認識真理。但是不要再多說空話了,還是讓我們看看問題的所在吧。

            所以,愛情在人生中需有一個被承認的地位的要求,在我們看起來的確很重大;但是愛情是一種不聽支配的力量,倘若任它自由,它就會跳出法律和習俗的范圍之外。只要不牽涉到小孩的問題,這也許沒有多大的關系;但是一有了小孩,情勢就不同了,愛情就不復是自管自的了,而是為了種族生物學上的用處服務。我們應該有一種與兒童有關系的社會倫理道德,遇有沖突的時候,這種道德就可遏止熱烈愛情的要求。不過,一個聰明的倫理會減少這種沖突到極小的限度,這木單是因為愛情本身是美好的,而且,假如父母彼此相愛,對他們的子女也是有益的。聰明的性倫理的主要目的之一,即在孩子幸福的范圍之內,極力減少干涉愛情的東西。但是這個問題要等我們研究過家庭問題之后才能探討。

            律的自在的普遍因素或根據亦即力就與規律區別開了;但是,。

              這是說,當到處都充滿謬誤時,真理就遠離人們無處存身了。

            分析家,而我現在做的是一些被贊許的分析工作,當然事實上是精神分析。于是我發現:如

            他認為,即使是一般農民和工匠,只要具有一定的才能,就應該選舉他。給他以高位和高俸祿,讓他去做事,并給予他一定的權限。墨子認為,尚賢使能是為政之本。一個國家的賢良之士的眾寡以及是否做到尚賢使能,是關系著國家的強弱或興衰、社會的穩定或混亂之根本。他說:“尚賢使能為政也。逮至其國家之亂,社稷之危,則不知使能以治之。”也就是說,尚賢是一個國家政治的根本。如果不知道尚賢的重要性,就會國家混亂,政權岌岌可危。

            能執行職務,由副總統代理直至期滿時為止。

              發明一個強制場所,使用行政措施進行道德訓誡,這是一個很重要的現象。在歷史上第一次出現了一批將道德義務和民法組合在一起的、令人瞠目的道德機構。各國的法律將不再容忍心靈的混亂。雖然,在歐洲文化中,道德錯誤,甚至完全私人性的錯誤,被視為對社會成文法或習慣法的冒犯,這并不是第一次。但是,在古典時期的大禁閉中,最基本的也是最新的特點在于,人們被禁閉在純粹道德的城市中,在那里,毫不妥協、毫無保留地用嚴厲的肉體強制來實行統治心靈的法律。道德自愿地像商業或經濟那樣接受行政管理。

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