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              时间:07-24 作者: 浏览量:96136

              色:當然不要。

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              外在性、行為,而行為則既可以表示內在也可以不表示內在。

              大同與小康

              但是,盡管圍繞著所有這些問題的種種疑難之點,使我們在人與禽獸之間的區別上還有爭論的余地,然而另外有一種區分二者的非常顯明的特質則是無可爭辯的,這種特質就是自我完善化的能力。這種能力,借助于環境的影響,繼續不斷地促進所有其他能力的發展,而且這種能力既存在于個人身上,也存在于整個種類之中。至于一只獸則幾個月后就長成它終身不變的那個樣子,而且它的種類,即使再過一千年也仍然和這一千年開始的時候完全一樣。為什么只有人類易于衰頹下去呢?是不是人類因此又返還到它的原始狀態呢?是不是禽獸之所以永遠保持著它的本能,是因為它既毫無所得,也就毫無所失,而人類卻由于古老或由于其他偶然事故喪失了曾因它的完善化的能力所獲得的一切,從而墮入比禽獸還不如的狀態呢?如果我們不得不承認:這種特殊而幾乎無限的能力,正是人類一切不幸的源泉;正是這種能力,借助于時間的作用使人類脫離了它曾在其中度過安寧而淳樸的歲月的原始狀態;正是這種能力,在各個時代中,使人顯示出他的智慧和謬誤、邪惡和美德,終于使他成為人類自己的和自然界的暴君,這對我們說來,就未免太可悲了〔九〕。奧里諾科河沿岸的居民,用木片貼在他們小孩的太陽穴上,認為這樣至少可以保持小孩一部分的純樸無知和本來幸福。如果我們不得不把這種辦法的創始者歌頌為造福人群的人物,這就未免太可怕了。

                從而,便有三種貴族制:即自然的、選舉的與世襲的。第一種只適于純樸的民族;第三種是一切政府之中最壞的一種。第二種則是最好的;它才是嚴格說來的貴族制。

                所以,如果我的學說是真實的,遠在寒武紀最下層沉積以前,必然要經過一個長久 的時期,這時期與從寒武紀到今日的整個時期相比,大概一樣地長久,或者還要更長久 的多;而且在這樣廣大的時期內,世界上必然已經充滿了生物。這里我們遇到了一個強 有力的異議;出為地球在適于生物居住的狀態下是否已經經歷了那么長久,似可懷疑。 湯普森爵士(Sir.W.Thompson)斷言,地殼的凝固不會在二千萬年以下或四億萬年以上, 大概是在九千八百萬年以下或二億萬年以上。如此廣泛的差限,表明了這些數據是很可 懷疑的;而且其他要素今后還可能被引入到這個問題里來。克羅爾先生計算自從寒武紀 以來大約已經經過六千萬年,但是根據從冰期開始以來生物的微小變化量來判斷,這與 寒武紀層以來生物確曾發生過大而多的變化相比較,六千萬年似乎太短;而且以前的一 億四千萬年對于在寒武紀中已經存在的各種生物的發展,也不能被看作是足夠的。然而, 如湯普森爵士所主張的,在極早的時代,世界所處的物理條件,其變化可能比今日更加 急促而激烈;而這等變化則有助于誘使當時生存的生物以相應速率發生變化。

                我們死后還記得今生嗎?對于這個問題的答案是十分合邏輯的,但并不是大多數近代神學家們所要說的。記憶只關系到我們在時間之中的生命,但我們最美好的、最真實的生命卻是在永恒之中。因此,隨著靈魂之趨于永恒的生命,它便將記憶得愈來愈少;朋友、兒女、妻子都會逐漸地被遺忘;最后,對于這個世界的事物我們終將一無所知,而只是觀照著理智的領域。個人的記憶將不存在,個人在靜觀式的所見之中是不會查覺到自己的。靈魂將與no-us合而為一,而并不是其自身的毀滅:nous與個人的靈魂同時是二而一的(同書,第四卷,第四篇,第2章)。

                對穆罕默德的宗教教義,這里就不作詳述了,假如你有興趣,不妨去弄一本《古蘭經》看看,不過,你會發覺,讀這本經書可是一個苦差。閃米特部落一直在阿拉伯沙漠中爾虞我詐,但是,讓他們一下子團結起來,去干一番驚天動地的大事業,可以說,這就是穆罕默德的功勞。不到一百年,他們把整個小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦以及非洲北部沿海地區和西班牙都踏在自己的鐵蹄之下了。至18世紀末,穆斯林就開始對歐洲的安全構成了長久的威脅。

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