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      在這里宗教的概念只是初步被建立起來;在宗教的概念里,本質就是自我意識,而自我意識就意識到自己是一切真理,并且在真理中包含有一切實在。這個自我意識,既然是意識,就以自身為對象;因此那最初直接認識自己的精神對它自己說來就是在直接性的形式下的精神,而精神在其中表現其自身的形態的規定性也就是存在的規定性。這種存在誠然既不以感覺或各種質料為內容,也不以其他的片面的環節、目的和規定為內容,但卻以精神為內容,并且自己意識到自己是一切真理和實在。這種內容,在這種方式下,是和它自己的形態不同一的;也就是說,精神,作為本質,是和它的意識不同一的。精神,只有當它在它自身的確定性中,亦即在它自己的真理性中時,或者當它作為意識而分裂成兩個極端,在精神形態中具有互為對方而存在的關系時,它才真實地是絕對精神。精神作為它的意識的對象而采取的形態仍然是以精神的確定性亦即實體為內容。

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      勝一籌,他在德里的建筑物,如勤政殿和樞密殿特別證明了這一點。在他統

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        □書評人小艾

      160、有選擇好,選擇愈多愈好,這幾乎成了人們生活中的常識。但是最近由美國哥倫比亞大學、斯坦福大學共同進行的研究表明:選項愈多反而可能造成負面結果。科學家們曾經做了一系列實驗,其中有一個讓一組被測試者在6種巧克力中選擇自己想買的,另外一組被測試者在30種巧克力選擇。結果,后一組中有更多人感到所選的巧克力不大好吃,對自己的選擇有點后悔。

      春秋末期,諸侯均畏懼楚國的強大,小國前往朝拜,大國不敢不與之結盟,楚國簡直成了諸侯國中的霸主。齊相國晏嬰,奉齊景公之命出使楚國。楚靈王聽說齊使為相國晏嬰后,對左右說:“晏平仲身高不足五尺,但是卻以賢名聞于諸侯,寡人以為楚強齊弱,應該好好羞辱齊國一番,以揚楚國之威,如何?”太宰一旁言道:“晏平仲善于應對問答,一件事不足以使其受辱,必須如此這般方可。”楚王大悅,依計而行。

      第二部分:內在沖突難以釋放的參與熱情(2)

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      2020-07-24   168.一個有關特權的老問題會被提出來,即:誰來判定這個權力是否使用得當呢?我的回答是:在賦有特權的經常存在的執行權和一個由執行權來決定召集的立法機關之間,世界上不可能有裁判者;同樣地,如果執行機關或立法機關在掌握權力后,企圖或實行奴役人民或摧殘人民,在立法機關和人民之間也不可能有裁判者。在這種場合,如同在世界上沒有裁判者的其他一切場合一樣,人民沒有別的補救辦法,只有訴諸上天;因為,統治者們在作這樣的企圖時,行使著一種人民從未授予他們的權力(絕不能設想人民會同意由任何人為了貽害他們而統治他們),去做他們沒有權利做的事情。如果人民的集體或任何個人被剝奪了權利,或處在不根據權利而行使的權力的支配之下,而在人世間又無可告訴,那么每逢他們處理這個十分重要的案件時,就有權訴諸上天。因此,在這種場合,雖然人民不能成為裁判者而根據社會的組織法擁有較高的權力來對這案件作出決定和作有效的宣判,但是,在人世間無可告訴的場合,他們基于一種先于人類一切明文法而存在并駕乎其上的法律,為自己保留有屬于一切人類的最后決定權:決定是否有正當理由可以訴諸上天。這種決定權他們是不能放棄的,因為屈身服從另一個人使其有毀滅自己的權利,是超出人類的權力以外的,并且上帝和自然也從來不許可一個人自暴自棄,以至忽視對自身的保護;既然他不能剝奪自己的生命,他也就不能授予另一個人以剝奪他的生命的權力。人們不要以為這樣就會埋下永遠引起紛亂的禍根,因為這種決定權,非到弊害大到為大多數人都已感覺到和無法忍耐,而且認為有加以糾正的必要時,是不會行使的。這是執行權或賢明的君主應該永遠提防的事情,這是一切事情中他們最需要避免的事情,也是一切事情中最危險的。

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