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        而現在也許該是我們將夢的來源,所運作的各種不同狀況,作一系統化整理的時候了!

          在實際生活中,R早就被提名為教授候選人了,但是卻遲遲得不到正式任命。弗洛伊德現在也被提名,正在擔心自己會遭到R的命運。他在夢里把R說成傻瓜,用意是安慰自己:"他是傻瓜,所以當不上教授。我又不是傻瓜,我怎么會當不上教授呢?"

        年會可分若干間隙期休會。

        意識只有通過它自身的異化才會跟這種存在合而為一,才會同時把那個實體產生出來。但是,那樣一種精神,即,它的自我是絕對分立的東西的那種精神,發現它的內容是一種與它相對立的同樣堅硬的現實世界,并且在這里,世界具有作為一種外在的東西、自我意識的否定物的規定或特性。然而這個世界是精神的東西,它本身是存在與個體性兩者溶合而成的東西。它的這種特定存在既是自我意識的作品,又同樣。。

        的實體性是受這個概念的統一性支配的,在這個統一性里個別環節的行為的不一貫之處和偶然性得到有秩序的調整,而這些個別環節的行為的游戲性質便具有概念的嚴肅性和價值在它們自身中了。那表象世界的內容或材料各自松懈散漫地在中介里進行其運動,圍繞著某一英雄的個性集聚起表象的材料,但是這個英雄卻感覺到他生命的力量和華美遭受破壞,并且眼看著自己的死亡就要過早地到來而感到悲傷。因為那自身固定的和現實的個性是〔被孤立了〕、被排斥到極端了,。。。。。。。。。。。

        清這個問題。因為我們也可以引他在一篇通俗文章里邊的話,他請我們“承認非人世的

        也同樣是片面的,是一個正在自身揚棄的環節。因此,范疇,對意識而言,就按其普遍真實意義而被規定為自在而又自為。。。。。。

          在主張這條原則時必將遭遇的最大困難,不在人們須領會要用什么手段去達到一個已經認定的目的,而在人們一般對于這個目的本身漠不關心。假若大家都已感到個性的自由發展乃是福祉的首要要素之一;假若大家都已感到這不止是和所稱文明、教化、教育、文化等一切東西并列的一個因素,而且自身又是所有那些東西的一個必要部分和必要條件:那么,自由就不會有被低估的危險,而要調整個人自由與社會控制二者之間的界限也就不會呈現特別的困難,但是為患之處就在,一般的想法卻很少見到個人自動性這個東西具有什么內在價值,值得為其自身之故而予以注意。大多數的人既滿足于人類現有的那些辦法(因為正是這大多數人把它們做成現在那樣),便不能領會為什么那些辦法對每人說來還不夠好;更甚的是,在多數道德改革家和社會改革家的心目中,自動性并不成為他們理想的一部分,反倒在嫉恨的眼光之下被看作一種麻煩的或者還是叛逆性的障礙物,妨礙著對于他們自己所斷為對人類最好的辦法的普遍接受。甚至對于象罕波爾特(Wilhelm Von Humboldt)這樣一位杰出的學者兼政治家作為一篇論文主題來講的一個教義,也只有很少數出自德國的人領會到它的意義——那大旨是說:“人的目的,或說由永恒不易的理性詔諭所指令而非由模糊短暫的欲望所提示的目的,乃是要使其各種能力得到最高度和最調和的發展而達成一個完整而一貫的整體”;因此,“每人所應不斷努力以赴特別是志在影響同人的人所應永遠注視的目標,乃是能力和發展的個人性”;而這便需要有兩個東西,就是“自由和境地的多樣化”;這二者一結合就發生出“個人的活力和繁復的分歧”,而這些東西又自相結成“首創性”。①

        和培養當地所需人材,開始興辦各類學校。荷蘭人實行的是雙軌制教育制度。

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