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            1848年2月:卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯發表《共產黨宣言》

            與公平聯系最緊的是所有權意識。這是件棘手的事,必須靈活機智地處理,而木能生硬地規定。事實上,有一些相沖突的問題很難理清條理。一方面,所有欲在以后會產生許多可怕的罪惡,害怕喪失珍貴物質所有權是政治上和經濟上相互殘殺的主要根源之一。男人和女人應盡可能以不受個人所有權的支配的方式來獲得幸福,也就是說,從事創造性活動而不是因循守舊的活動。基于這個原因,可知盡力培養孩子所有權意識是木明智的。然而,另一方面,在建立這個論點以前,還有許多充足的論據,忽視這點是非常危險的。首要的情況是孩子的所有權意識極為強烈,他剛一抓住他所看見(手眼井用)的東西,這種意識就有了。他抓住了什么,什么就是他的了,要是拿走了他會非常憤怒。我們仍說起所有權就是“握住”,而“保持”就是“握在手中”的意思。這些字眼表明所有權與攫取之間的自然聯系。故“貪婪的”一詞也是如此。沒有任何玩具的孩子會盡自己的可能將撿到的木棍、碎磚或其它奇怪的小東西,視為自己的財產而珍藏起來。所有權的愿望是根深蒂固的,挫傷這種愿望就有危險。而且,所有權意識能培養細心并控制破壞性沖動。孩子有自己制作的東西對所有權特別有益,如果這點也木允許的話,那么他建設的沖動也受到了阻止。

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          他人自我保存的一種狀態,所以這種狀態最能保持和平,對于人類也是最為適宜的。可是他所說的恰恰與此相反,因為他把滿足無數欲望的需要,不適當地摻入野蠻人對自我保存的關心中,其實這些欲望乃是社會的產物,正因為有這些欲望才使法律成為必要的。霍布斯說:惡人是一個強壯的幼兒。我們還須進一步了解,野蠻人是不是一個強壯的幼兒。如果我們承認野蠻人是一個強壯的幼兒,就會得出什么結論呢?假如這個人,當他是強壯的時候,也象他軟弱的時候那樣,需要依賴于人,那末就沒有一件蠻橫的事情他作不出來的:他會因母親未及時哺乳而打她,會因弟弟討厭而虐待他,會因別人碰撞了他或攪擾了他而咬別人的腿。但是,一個人是強壯的而同時又須依賴于人,這乃是自然狀態中兩個相互矛盾的假設。當一個人依賴于人的時候,他是軟弱的;在他變得強壯以前,他已經是一個獨立自主的人了。霍布斯沒有看到:我們的法學家們所主張的阻止野蠻人使用他們自己的理性的原因,恰恰也就是霍布斯自己所主張的阻止野蠻人濫用他們自己的能力的原因。因此,我們可以說,野蠻人所以不是惡的,正因為他們不知道什么是善。因為阻止他們作惡的,不是智慧的發展,也不是法律的約束,而是情感的平靜和對邪惡的無知:“這些人因對邪惡的無知而得到的好處比那些人因對美德的認識而得到的好處還要大些”。而且另外還有一個原理,是霍布斯沒有看到的:由于人類看見自己的同類受苦天生就有一種反感,從而使他為自己謀幸福的熱情受到限制。由于這一來自人類天性的原理,所以人類在某些情形下,緩和了他的強烈的自尊心、或者在這種自尊心〔十五〕未產生以前,緩和了他的自愛心。我所認為人類具有這種唯一的自然美德,就是對人類美德最激烈的毀謗者也不得不承認,因此,我不相信會有任何非難之可怕。我所說的憐憫心,對于象我們這樣軟弱并易于受到那么多災難的生物來說確實是一種頗為適宜的稟性;也是人類最普遍、最有益的一種美德,尤其是因為憐憫心在人類能運用任何思考以前就存在著,又是那樣自然,即使禽獸有時也會顯露出一些跡象。姑不談母獸對幼獸的溫柔,和它們為保護幼獸的生命而冒的危險,此外,我們每天都還可以看到,馬也不愿意踐踏一個活的東西。一個動物從它同類的尸體近旁走過時,總是很不安的。有些動物甚至還會把它們已死的同類作某種方式的埋葬;而每一個牲畜走進屠宰場時發出的哀鳴,說明對于使它受到刺激的可怕的景象也有一種感觸。我們欣然看到“蜜蜂寓言”的作者也不得不承認人是容易受感動而有同情心的生物。他改變了他那一向冷雋而細致的文筆,在他所舉的例子中給我們呈現出一個動人的情景。他描寫了一個被幽禁的人,望見外面一只猛獸,從母親懷抱里奪去了一個幼兒。在它的傷人的利齒間,咬碎了那個脆弱的肢體,用它的爪子撕開了那個尚在跳動著的臟腑。這個人親眼看到的雖然是與他個人毫不相干的事情,但是卻使他如何驚心動魄!目睹這種悲慘景象,對于昏了過去的母親和垂死的嬰兒都不能予以援救,他又是如何焦急不安!

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          而烏萌浩此時此刻又只顧在戒毒所里勸說穆葩。

          第二十二章 亞里士多德的邏輯

          格:真的!我也覺得的確不是我們的創見。

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