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            注9:一八八一年,格林曾經說過:“真正的自由理想,乃是使全體人類社會的成員,能將最佳的自我發揮到最大限制的力量”。這說法除了會和“平等的自由”相混以外,它還隱含著這樣的意思,即:假如某一個人選擇了某種即刻的享樂,那么,將不會使做最佳的自我發揮——然而,從誰的觀點來看?什么是最佳的自我?格林并未說明。他只認為,在這種情況下,此人所使用的,并不是“真正的”自由,因此,如果此人失去了這種自由,也并不會失去什么重要的東西。格林是一位真正的自由主義者,但是,他這一個公式,卻很可能為許多暴君利用,當做最壞的壓迫行為的借口。

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          為了正確理解這個契約的內容,這里再拿霍布斯的國家學說來作比較是合適的。這位十七世紀英國資產階級利益的代表宣稱,人類由于害怕“大家互相殘殺的戰爭”,害怕無法律的、無政府的自然狀態,才同意簽訂國家契約的;契約一經訂,他們就得自愿地永遠把主權——從而也就是他們的自由的基本部分——交給國家首領。(至于這個統治者叫做君主或是執政官,霍布斯認為是無大差別的。)盧梭的學說卻是完全不同,人會放棄他的自由這個思想,他是不能容忍的。在一篇反對普芬道夫學說的論戰文章中,他把放棄自由稱為“對自由和理性的侮辱”。他爭論道(這里他援引錫得尼〔Algernon Sid-ney〕所論證的人民主權學說),國家權力是永遠不能授予任何個人的。國家契約是立憲根本大法,“國家全體成員無一例外地都要受它約束”。國家設置官吏乃是為了監督大家遵守這個根本法。“這些官吏的權力及于為了遵守這個憲法所必要的一切,但卻沒有權利來變更這個憲法。”

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          怒江的村民們走訪了漫灣電站的移民,發現他們“無法上學,家里沒地種,外面沒工作”,一些人甚至以撿垃圾為生。這樣的事實令怒江的原住民們憂心忡忡。《南風窗》引用一位怒江人的話說,“如果政府一定要建電站,就必須維護好我們怒江百姓的利益。”此時,雖然中央有關方面已對怒江大壩計劃叫了暫停,但NGO們相信,大壩修建仍是難以阻擋的。“大眾流域”希望通過信息公開和教育培訓,使原住民們有意識并有能力站出來爭取自己的利益,比如參加與政府和企業的對話或談判。

          相對于經濟發展和生存而言,一些被訪者認為民主建設應該排在后面。比如,楊波(20)就認為,首先要所有的人都有了生活保障之后才能談民主:中國有句古話,叫“倉廩實而知禮儀”,就是說滿足了基本需要,才能考慮其他的。民主也是這樣,如果有些人肚子還填不飽,哪有心思考慮民主?馮濤(18)認為當前自己能解決問題的途徑很多,特別是可以通過個人的奔走和制度法律的約束來解決問題,民主制度建設相對來說無關緊要:在北京這樣的城市,我有什么困難、問題,解決的渠道比較多。我可以直接找他辯論,直接找他的主管部門投訴,通過法律手段都是可行的。單位任何事都有它的規章制度,我覺著如果受到不公平待遇的話,我可以拿著規章制度去找他。有很多解決問題的途徑,沒有必要通過民主選舉什么的。人大代表可以幫我們反映一下意見,但那些東西可能和我關系并不直接,比如一些科技發展規劃什么的。相反,馮濤(18)認為在農村和基層的民主建設非常重要,特別是在吏治不好、干部素質不高的地方對民主的需求很迫切,可以防止腐敗和專橫:我感覺,民主選舉能真正代表每一個人的切身利益還是在基層,比如在農村、在縣城,大家受到不公正待遇的機會很大,需要有人來代表他說話,這是很重要的。在北京環境很好的,但是我覺著在農村、在基層民主是很必要的。在那樣的地方的一些干部素質很低,沒有民主的約束,他們對老百姓的人身、財產危害很大。一向喜歡思考、性格冷靜的尤軍(23)也認為,民主對大部分人來講不是很急需,急需的是生存。有的人連基本生存都沒有保證,不會考慮民主的問題。

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