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    时间:07-24 作者: 浏览量:60458

      埃拉斯摩二度訪問英國,逗留五年(1509-14),一部分時間在倫敦,一部分時間在劍橋。他對于激發英國的人文主義起了不小影響。英國公學的教育直到不久以前,還幾乎完全保持他當初所想望的那種樣子:徹底打好希臘語和拉丁語的基礎,不僅包括翻譯,也包括韻文和散文寫作。科學盡管從十七世紀以來就在知識方面占最優勢,倒認為不值得上等人士或神學家注意;柏拉圖的東西應該學,但是柏拉圖認為值得學的科目另當別論。所有這些都和埃拉斯摩的影響方向一致。

    不得。”

      一具死尸里有病的一個腎已經割掉,他發現剩下的那個腎也比尋常的大得多。他又發現一葉肺因為有病而萎縮,另一葉肺就可能變得更有力量。這些健全器官豈不正是想彌補不健全器官所失去的功能嗎?骨頭斷了,會長出厚骨痂,為的是使骨頭比以前更結實嗎?這些現象一再出現,仿佛人體自有其規律:為了自保。本能地以強補弱。

    9月底開始,到

    是男性的象征,左邊是女性的象征,所以左手無力,右手有力,因此不單用

      一個偏私的母親,對于孩子是最可悲的領導者。

      和政治問題相對而言的倫理問題,是一個關于·同·情·心的問題。按別人的痛苦使自己不樂這種意義來講,同情心多少總是人天然固有的;幼小的孩子聽見旁的孩子哭自己也苦惱。

      第二,計數的另一種規定是:數一般都是相等的,因此它們便形成一個單位,于是我們便得到當前這些單位的數目;對于這種數加以計算便是乘法,在相乘的過程里,不論數目和單位的規定如何分配于兩個數或兩個因素,不論以哪一數為數目,或以哪一數為單位,其結果都是一樣的。

      尼采的瘋癲,凡·高或阿爾托的瘋癲都表現在他們的作品中,也許是同樣地深刻,但采取了另一種方式。現代世界的藝術作品頻頻地從瘋癲中爆發出來,這一情況無疑絲毫不能表明這個世界的理性,不能表明這些作品的意義,甚至不能表明現實世界與這些藝術家之間的聯系和決裂。但是,這種頻繁性值得認真對待,因為這似乎是一個很緊迫的問題:自荷爾德林和條瓦爾的時代起,被瘋癲“征服”的作家、畫家和音樂家的人數不斷增多。但是,我們在此不應產生任何誤解。在瘋癲和藝術作品之間,從未有過和解,沒有更穩定的交流,也沒有語言的溝通。它們的對立比以前更危險得多。它們的競爭現在已毫不留情,成為你死我活的斗爭。阿爾托的瘋癲絲毫沒有從藝術作品中流露出來。他瘋癲恰恰表現為“藝術作品的缺席”,表現為這種匾乏的反復出現,表現為從它的各個漫無邊際的方面都可以體驗到和估量出的根本虛空。尼采在最后的呼喊中宣布自己既是基督又是狄奧尼索斯。從藝術作品的角度看,這種宣告并不是處于理性與非理性的邊界上的二者共同的夢想,即“阿卡狄亞牧羊人與太巴列的漁夫”的和解——這種夢想最終實現過,但立即消失了。這恰恰是藝術作品的毀滅。藝術作品因此不可能出現了,它必須陷于沉寂。而打擊它的斧銷恰恰出自這位哲學家之手。至于凡·高,他不想請求“醫生準許他繪畫”。因為他十分清楚,他的工作和他的瘋癲是互不相容的。

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