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          天論………………………………………………………………(…172)

          真理與確定性的混淆,在某些情況下可以十分清楚地表明這一點。

            如果他在許多方面很像我,以至我在愛他時能夠愛我自己,那么他是值得我愛的;如果他是一個比我完美得多的人,從而我在愛他的同時可以愛我自己的理想,那么他也是值得我愛的。再者,如果他是我朋友的兒子,我也必須去愛他,因為如果他遇到什么災難的話,我的朋友所感到的痛苦也就是我的痛苦——我應當去分擔這一痛苦。但是,如果他對我來說是一個陌生人,并且如果他自身并沒有什么有價值的東西,或任何對我的感情生活具有重要意義的東西可以吸引我,那么要我去愛他是很難的。的確,我這樣做是錯誤的,因為我的愛被我自己的親友珍視為一種我偏愛他們的表示,如果我把一個陌生人和他們同等對待,這對他們來說不公平的。但是如果我去愛他(用那種普遍的博愛去愛他)只是因為他像昆蟲、蚯蚓或草蛇一樣也是地球上的公民,那么通過我的理性的判斷,恐怕他只能分享我的愛的一小部分——而絕不會得到我的愛的全部。如果一個告誡的實施不能夠被認為是理智的話,那么莊嚴地宣布它又有什么意義呢?

          自身利益,才信奉了苦修主義,棄家為僧,到處云游。他專心冥想,最后使

            通常認為具有歷史真實性的一片對話便是《申辯篇》。這一片據說是蘇格拉底受審時為自己所做的辯護詞——當然,并不是一片速記記錄,而是若干年后柏拉圖在記憶里所保存下來的東西,被他匯集起來并經過了文藝的加工。審判時柏拉圖是在場的,并且似乎很顯然,他所記錄下來的東西就是他記得蘇格拉底所說的那.種.東西,而且大體上他的意圖也是要力求符合歷史的。這片對話,盡管有著各種局限性,卻足以給蘇格拉底的性格刻劃出一幅相當確切的形象。

          的實現,那么它在它的意識里所取得的經驗就是一個矛盾:在它的經驗里,它的個別性所達到的現實性眼看著自己為否定的本質所摧毀;否定的本質雖然毫無現實性地空泛地與現實。。

          的道德戒律,是地球上一切“善行”、“公允”、“好意”、以及“客觀性”的開端。這種

          1月,蘇哈托政府頒布了《外國投資法

            馬林諾夫斯基雖然極盡其辯論的能事,但還是發現,要說服他那些島上的朋友們相信的確有父系這么一回事,是完全不可能的。他們認為這是傳教士們發明出來的愚蠢的故事。基督教是一種承認父統的宗教,它不能使那般認識不到父系存在的人們在情緒上或知識上明悉基督教教義。“上帝是父親”的信念,恐怕有必要讓位于“上帝是母舅”這種說法了。但這又沒有表明任何正確的意思,因為父親的身份意味著權力與愛情兼而得之,然而在密克羅尼西亞,母舅們只擁有權力而沒有愛情,而父親們又只有愛情而沒有權力。人是上帝的孩子的觀念,是不能灌輸到特羅布里安德群島上居民們的頭腦中去的,因為他們從未想到過某個人是某個男性的孩子。所以,傳教士們在繼續宣講他們的教義之前,首先將不得不處理這種哲理上的事實。人們可以從馬林諾夫斯基的敘述中得出結論,如果傳教士們的初步工作沒有取得成效的話,是絕對不能繼續他們的福音傳布工作的。

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