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            “但是盡管這〔自然狀態〕是自由的狀態,卻并非狂縱狀態:該狀態下的人雖持有處理自己的人身或財物的難抑制的自由,然而他卻沒有自由戕害自身,甚至沒有自由殺害他所占有的任何被造物,除非有比單純保存它更高尚的某種用途要求這樣做。自然狀態有自然法支配它,這自然法強制人人服從;人類總是要向理性求教的,而理性即該自然法,理性教導全人類:因為人人平等獨立,任何人不該損害他人的生命、健康、自由或財物”(因為我們全是神的財產)。

            1526年,當蘇丹蘇萊曼一世向西挺進時,面對穆斯林的入侵,匈牙利的末代國王僅僅招募到2.5萬抗敵者。2.5萬匈牙利人在莫哈奇大平原上幾乎全軍覆沒,陣亡2.4萬人,國王本人和他的王公大臣們也都戰死沙場,被押往君士坦丁堡的匈牙利人有十幾萬,都被小亞細亞的奴隸販子買走了。土耳其人兼并了匈牙利的大部分領土,奧地利的哈布斯堡家族又把剩余的部分占去了,而為了這塊不幸的土地, 穆斯林又與哈布斯堡家族展開了曠日持久的拉鋸戰,直至18世紀初,哈布斯堡家族才把匈牙利的疆土悉數化為己有,雙方才罷手。

          果我們拋開了個人的和個別情況的偶然性,而以一種一般的形式來理解,那么它和內在的必然性就是同一個東西,即是。。。

          要研究清醒狀態下動物腦神經反應的特性,是一件更加困難的事情(此時不僅需要約束頭部運動,還要禁止眼動或詳細記錄眼動)。因此,很少有人做比較同一個大腦細胞在清醒和睡眠兩種狀態下,對同一視覺信號的反應特性的實驗,傳統的神經科學家回避意識問題,這不僅僅是因為實驗上的困難,還因為他們認為這一問題太具哲學味道,很難通過實驗加以觀測。一個神經科學家要想專門去研究意識問題,很難獲得資助。

          人們形容他的歌聲有“呼風喚雨的神力”。瓜廖爾城里有湯森陵墓,每年在

            前面講到“萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居”,所謂“作”、“生”、“為”、“功成”是“道”的“有”的導向的體現,所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”是“道”的“無”的導向的體現。“道”的這兩種導向在萬物中的體現,也可以說是“道”的“有”的導向和“無”的導向在萬物那里的發用(由發生而產生作用)。這種發用不是手段意義上的功用或見之于某種功能的那種功能性的用,而是有著價值意味的德用——其“用”本身就構成一種“德”。所以,與《老子》第一章論說“有”與“無”或“有名”與“無名”、“有欲”與“無欲”異名而同出的所謂“玄”相應,《老子》五十一章在對第二章所謂“道”的發用再一次作了申述后要立于“道”去論說一種被稱為“玄德”的“德”。他提出:“道生之,德畜之,長之育之,亭(成)之毒(熟)之,養之覆(護)之。”“道”由它的發用而顯現出來的“德”或所謂“玄德”,是與“道”的“有”、“無”玄同——“(有、無)兩者同出而異名,同謂之玄”——的性狀或導向一致的;如果說從“有”、“無”的玄同一體處論“道”所屬意的主要在于“道”的本然,那末,可以說,就“玄德”而論“道”在更大程度上就是要從“道”的本然中引出“道”在價值趣向上的應然。“生”、“為”、“長”等“有”的德用當然是“玄德”的應有之義,但在老子這里,“玄德”成其為“玄德”更重要的還在于與“生”、“為”、“長”同時就有的“不有”、“不恃”、“不宰”等“無”的德用。老子有時會直截了當地說“弱者,道之用” ,有時又會說“無之以為用”,實際上,“弱”與“無之”相通,它們都是老子所主張的由“道”而導出的那種“德”,也就是所謂“玄德”。

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