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      时间:07-24 作者: 浏览量:44787

      進行下去,毫不為意識所察覺,直到睡眠的開始。

        在《老子》第一章里,開頭便說:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始,有名,萬物之母。”在第三十二章里又說:“道常無名,樸。雖小,下莫能臣。……始制有名。”再看第四十一章:“道隱無名。”在道家思想中,區別“有”和“無”、“有名”和“無名”;其實,這兩個區別只是一個區別,只是“有名”和“無名”的區別,“有”和“無”只是“有名”和“無名”的縮稱。天地萬物都是可以賦予名字的,故此,稱天為天,稱地為地,萬物各從其類,各有其名。有天地萬物,就有天地萬物之名。因此老子說:“始制有名”。“道”是無從命名的,而萬物之名又都是由道而來,這便是老子所說:“無名,天地之始;有名,萬物之母。”

      由加以證實的斷定,或者是為了要尋出一些必要的結論。當說明夢的運作時,我發現很難用

      現有的風俗習慣倫理道德以及以精神自身為對象的那些思維方式等等;有時候精神持反對現實的態度,進行獨立思考,根

      育,有更大的能力參加兩種生活①。因此你們每個人在輪值時必須下去和其他人同住,

        ①關于友誼這個題目以及伊壁鳩魯那種可愛的言行不一,可參閱貝萊,前引書,第317-320頁。

      〈920〉

      二、村夫生活與學術創建 1513年3月出獄后,馬基雅 維里變成村夫,在鄉下過著貧困的農民生活。但是他仍然沒 有忘記經國治世的理想,堅持從實踐到理論進行探索,他寫 出了四部學術名著,成為政治學家、史學家、軍事著作家、劇 作家,為人類積累精神財富作出貢獻,這是他所沒有想到的。

      同樣會分解其自身為多,因為這種同一與不同一對立起來,本。。。。。

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        后來,關于你所推論的客觀實在性,我舉我自己的影像來做例子說明。我的影像可以從鏡子里來觀察,也可以從一個畫家畫的畫像上來觀察。既然我自己是鏡子里的影像的原因是由于我自己把我的影像投到鏡子里去的,而畫家是畫像上的影像的原因,那么同樣,當我自己的觀念或影像是在你的精神里或在別人的精神里時,人們可以問,是否我自己是這個影像的原因,由于是我把我的形象投到眼睛里去,并且通過眼睛的媒介達到理智本身;或者是否有一個別的什么原因,它像一個技藝熟練、精細的畫家一樣,把它刻劃、貼放在理智里。可是,好像不必從我以外尋找別的原因;因為,雖然理智后來能夠把我自己的這個影像隨意加以放大、縮小、組織、捏揉,不過無論如何,我是它本身所有的全部實在性的第一和主要原因。這里說到我的東西,也應該同樣應用到其他一切外在對象上。你現在把歸之于這個觀念上的實在性區分為二:形式的實在性和客觀的實在性。說到形式的實在性,它不可能是別的,只能是這種精細的、稀疏的實體,這種實體不停地從我流出或發出,而一旦被收到理智里邊就變成一個觀念。如果你不愿意說來自對象的這種東西是一種實體的流動的話,那么你愿意怎么說就怎么說吧,你總免不了要減少它的實在性的。至于說到客觀的實在性,它不可能是別的,只能是這個觀念所具有的我自己的表象或形象,或者至多是使這個觀念的各部分得以把我表象出來的配合和安排。不管你把它當成什么,但無論如何我看不出它有一點是實在的,因為它僅僅是在跟我有關的各部分之間的一種關系;或者它是形式的實在性作為是這樣子而不是那樣子地被安排和處理的一種樣式。不過這沒有多大關系,既然你愿意,那么我也同意它被叫做客觀的實在性。提出了這個問題以后,我覺得你應該把這個觀念的形式實在性拿來同我自己的形式實在性或者同我的實體比較,把它的客觀實在性拿來同我的身體的各部分的配合或者和我自己的輪廓和外表比較;而你卻高興把它的客觀實在性拿來同它的形式實在性比較。最后,不管你用什么方式來解釋前面這個定理,顯然不僅在我里邊所有的形式實在性同在我的觀念里邊所有的客觀實在性一樣多,而且這個觀念的形式實在性同我的形式實在性比較起來,也就是說,同我的全部實體的實在性比較起來,簡直就算不了什么。因此我同意你所說的,在一個觀念的原因里所有的形式實在性一定至少同在這個觀念里所有的客觀實在性一樣多,因為在一個觀念里所包含的一切東西同它的原因比較起來,簡直就算不了什么。

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      2020-07-24   近代物理學從根本上是對自然的數學化認識。把注重數學和注重實驗作為近代科學的兩個并列的特點反而會使近代科學的本質變得模糊不清。科學史家經常提醒我們,古代科學家、中世紀的煉金術士對實驗手段都不陌生。另一方面,近代科學發展初期的科學家多半是學者型的理論家,他們主要從事原理探索,從外表上看,他們和傳統的哲學家非常相似。伽利略本人就說過他很少做實驗,他做實驗的主要目的是為了反駁那些不相信數學的人。人們一開始引入近代實驗方法,在很大程度上不是為了驗證新科學的理論,而是為了反對經院哲學的成說,反對宗教-哲學理論。大多數實驗是由工匠、技師做的,“他們沒有找出更深的內容和規律性的東西,只是獲得了一些普遍的、實用性的知識。而且,直到17世紀中葉,所做的實驗都不是判決性的。”實驗的地位受到廣泛質疑,理論家們不僅不大信任實驗方法,有時甚至認為實驗方法是反科學的。夏平在《Leviathan and the Air-Pump》一書中介紹了霍布斯和波義耳的爭論。霍布斯對波義耳的真空實驗做了猛烈抨擊。在霍布斯看來,只有合理的推理是重要的,波義耳依賴的不是合理的思考,而是精心構造的工具和皇家學會會員的見證,這樣的工作不是哲學,其方法不僅是錯誤的,而且是危險的。可以說,在近代科學早期,新科學的原理探索和實驗工作并不總是攜手并進的,在兩者之間經常發生方法論上的爭論。直到較后,學者和實驗家才聯合起來,甚至合二為一,共同反對經院哲學,共同建構新型的科學理論。

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