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        166.誠然,這種神一般的君主,根據專制君主制是最好的政體這一論點,應該享有專斷的權力,正如上帝也是用專斷權力來統治宇宙一樣,因為這種君主是具有上帝的智慧和善良品德的。根據這一點就形成了這樣的說法:賢君的統治,對于他的人民的權利來說,經常會導致最大的危險;因為,如果他們的后繼者以不同的思想管理政府,就會援引賢君的行動為先例,作為他們的特權的標準,仿佛從前只為人民謀福利而做的事情,在他們就成為他們隨心所欲地為害人民的權利,這就往往引起紛爭,有時甚至擾亂公共秩序,直到人民能恢復他們原來的權利,并宣布這從來就不是真正的特權為止,因為社會中的任何人從來都不可能有貽害人民的權利;雖然很可能并且合理的是,人民不去限制那些并未逾越公共福利的界限的君主或統治者的特權,因為特權不外是在沒有規定的情況下謀求公共福利的權力而已。

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      ,是一種“逞臆為談,不咨其實”的論調。他并針對這種墨守陳規舊制,夜郎自大,看不到亡國滅種危險的麻木不仁的狀態,從“自強保種”喚起人們憂患意識的目的出發,大聲疾呼地介紹達爾文、斯賓塞爾,讓人們認識到進化是一種不可抗拒的普遍客觀規律,中國也不例外。更重要的,他要讓人們認識這種規律后,不應甘作劣等民族坐待滅亡,而應趕快起來進行奮斗。只要依靠自己的力量,團結一致,奮發圖強,命運就會掌握在我們自己的手里。正因這個原故,他選擇翻譯赫胥黎一書,并用赫胥黎的學說來“補救”斯賓塞爾。因為斯賓塞爾用達爾文進化論解釋社會,把世界人種分為優等和劣等兩種,認為人類社會各種族之間,如同生物一樣,也是彼此進行著生存競爭,優等民族消滅劣等民族是符合生存競爭、優勝劣敗規律的。因此,帝國主義侵略壓迫其他民族是合理的。這是一種庸俗進化論,是為帝國主義侵略辯護的反動理論。這與嚴復要求救亡圖存的愛國思想是對立的,因此他不滿意斯賓塞爾這種弱肉強食的思想,認為這是斯賓塞爾“末流之失”

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