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          时间:07-26 作者:青青在线_caopor超碰个人大香蕉_伊人香蕉视频在线最新观看 浏览量:31780

            必須注意,在上面所講的事例中,我所說的是體軀最細長的個體狼被保存下來,而 不是說任何單獨的顯著變異被保存下來。在本書的以前幾版里,我曾說到,后一種情形 好像也常常發生。我看到個體差異的高度重要性,這就使我對人類的無意識選擇的結果 進行充分討論,這種選擇在于把多少具有一些價值的個體保存下來,并把最壞的個體毀 滅掉。我還看到,在自然狀況下,某些偶然的構造偏差的保存,例如畸形的保存,是罕 見的事;即使在最初被保存下來了,其后由于同正常個體雜交,一般也消失了。雖然這 樣說,直到我讀了在《北部英國評論》(North British Review,1867年)上刊登的一 篇有力的和有價值的論文后,我才知道單獨的變異,無論是微細的或顯著的,能夠長久 保存的是何等稀少。這位作者用一對動物為例,它們一生中共生產了二百個后代,大多 數由于各種原因被毀滅了,平均只有二個后代能夠生存以繁殖它們的種類。對大多數高 等動物來說,這固然是極高的估計,但對許多低等動物來說決非如此。于是他指出,如 果有一個單獨個體產生下來,它在某一方面發生了變異,使它比其他個體的生存機會多 二倍,然而因為死亡率高,還有一些機會強烈地阻止其生存。假定它能夠生存而且繁殖, 并且有一半后代遺傳了這種有利的變異;如這位評論者所繼續指出的,幼者生存和繁殖 的機會不過是稍微好一點而已;而且這種機會還會在以后各代中繼續減少下去。我想這 種論點的正確性,是無可置辯的。例如,假設某一種類的一只鳥,由于喙的鉤曲能夠比 較容易地獲得食物,并且假設有一只鳥生來就具有非常鉤曲的喙,因而繁盛起來了,然 而這一個個體要排除普通的類型以延續其種類的機會還是極其少的;但是不容置疑,根 據我們在家養狀況下所發生的情形來判斷,在許多世代中如果我們保存了或多或少地具 有鉤曲喙的大多數個體,并且還毀滅了具有最直喙的更大多數的個體,是可以招致上述 結果的。

          〔九〕(第84頁)——一位有名的作家,把人生的幸福和痛苦計算了一下,并把二者的數量加以比較,他發現痛苦大大地超過幸福;并且,總的說來,生命可以說是自然給予人的一個很壞的禮物。他這樣的結論,并不使我驚奇,因為所有他的論點,都是從文明人的體質中得出來的。假如他要追溯到自然人,我們可以斷定他會得出迥然不同的結論,他會看到人類所受的痛苦無非是自己給自己造成的,那末,他對于自然也就沒有什么可以指摘的了。而且,我們要達到使自己變得這樣的不幸,也并不是沒有經過困難的。一方面,如果我們觀察到人類巨大的成就:有多少科學研究得日益精深了;有多少種藝術被發明了;有多少力量被使用了;一些深淵被填平了;一些高山被鏟平了;一些巖石被鑿碎了;一些冮河便于通航了;一些荒地開墾了;一些湖泊挖掘成功了;一些沼澤被弄干了;一些高大的建筑在地面上建立起來了;海面上充滿了船舶和水手,但是另一方面,假如人們稍微思考一下所有這一切對于人類的幸福究竟有什么真正好處,人們便會驚訝這兩者之間是多么不相稱,因而會嘆惜人類的盲目。由于這種盲目,竟使人類為了滿足自己愚妄的自豪感和無謂的自我贊賞而熱烈地去追求一切可能受到的苦難,這些苦難,卻是仁慈的自然已經注意使人類避開的。

          因此,在孔子這里,忠和孝在理論上是可以統一的。

          查士丁尼急于盡量收復西羅馬帝國的疆域。公元535年他侵入意大利,并于最初對哥特人取得了迅速的勝利。天主教居民歡迎他;而他也是代表羅馬來抗擊蠻族的。期間哥特人卷土重來,因而使戰爭持續了十八年之久。這時羅馬和意大利大部分地區遭劫的程度遠遠超過了蠻族入侵的時期。

          ,天就是列星、日月、四時、陰陽、風雨等萬物自然變化的現象。萬物雖然都從天那里得到了它們所需要的營養,但這是天無所作為的自然造化。天有它的功用,但它的功用是依照它自己的規律盲目運行,并在無意之中使萬物都能生成。由此看來,荀子是把天看做一個脫離人的意志的萬物發生、變化的自然過程,是自然之天,物質之天。而人卻是有意志、有目的、有主觀能動性的。人事的吉兇禍福,社會的治亂安危,取決于人自身行動是否順應自然規律,而不決定于自然之天。天不能主宰、干涉社會人事,人類社會有它自己的運動規律。

            還有另一種方法能引發清醒的夢,那就是利用"夢標志物"。先在白天選擇某個你夢中常見的事物作"夢標志物",例如:我經常夢見一個人,這個人在我生活中從沒有見過,他面容很粗野。我就選他做"夢標志物";或者,夢中我經常見到一種平房,像我小時候住過的房子。我就選這種平房做夢標志物;或者,在日常生活中我從不可能接觸槍,但是夢里卻常用它,我就選槍做"夢標志物"。

          為道德行為不是什么別的,只不過是自身實現著的亦即給予自己以一種沖動形態的意識,這就是說,道德行為直接就是沖動和道德間的實現了的和諧。但是事實上沖動也并不只是空虛的形態,仿佛它本身中除了自己以外還另有彈簧來推動它。因為感性是一種自然,這種自然本身中就有它固有的規律和彈簧;因此不能認真地把道德看作沖動的發動彈簧、欲求的調整角尺。因為,既然沖動和欲求都有它們自己固定的規定性和獨特的內容,那么與其說它們符合于意識,倒不如說是意識符合于它們;而這后一種符合,乃是道德的自我意識所不可以做的。因此,雙方之間的和諧只是自在的和設定。。。。。

          471丙(乙)

            因此,當我們按照柏格森的意見,“求助于有廣延的心象”,去想像譬如說擲出對六骰子得到的那種十二個圓點時,我們仍沒有得到“十二”這個數的心象。其實,“十二”這個數是比任何心象都要抽象的東西。在我們談得上對“十二”這個數有所了解之前,我們必須先知道由十二個單元而成的不同集團的共通點,而這一點因為是抽象的,所以是無法在心中描繪的事。柏格森無非是仗著把某個特定集團和它的項數混淆起來,又把這個數和一般的數混淆起來,才得以使他的數的理論顯得似乎有道理。

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